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健康生活每一天！» 文章正文

    引言： 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度

《黄帝内经素问》
昔[在]黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天. 乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶. 岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,与于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去. 今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.

帝曰:人年老而无子者,材力尽耶,将天数然也. 岐伯曰:女子七岁. 肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也. 丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢写,阴阳与,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极;八八,则齿发去. 肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能写. 今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣. 故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳. 【关注焦点:菠菜的营养价值】

夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来. 是 以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿. 故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴. 是 以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道. 所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也. 【健康导读:从“时间就是脑”到“积极就是脑”】

帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎. 岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也. 【扩展阅读:脚气和脚气病不能混为一谈】

帝曰:有其年已老而有子者何也. 岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也. 此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣.

黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若 一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生. 中古之时,有至人者,淳德全道,与于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人. 其次有圣人者,处天地之与,从八风之理,适嗜欲于世俗之间. 无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数. 其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时.

四气调神大论篇第二

春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也. 逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少.

夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱[在]外,此夏气之应,养长之道也. 逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病.

秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也. 逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少.

冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也. 逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少.

天气,清净光明者也,藏德不止,故不下也. 天明则日月不明,邪害空窍,阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下. 交通不表,万物命故不施,不施则名木多死. 恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀槁不荣. 贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭. 唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭. 逆春气,则少阳不生,肝气内变. 逆夏气,则太阳不长,心气内洞. 逆秋气,则太阴不收,肺气焦满. 逆冬气,则少阴不藏,肾气独. 夫四时阴阳者,万物之根本也. 所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门. 逆其根,则伐其本,坏其真矣.

故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是 谓得道. 道者,圣人行之,愚者佩之. 从阴阳则生. 逆之则死,从之则治,逆之则乱. 反顺为逆,是 谓内格.

是 故圣人不治已病,治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也. 夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,而铸锥,不亦晚乎.

生气通天论篇第三

黄帝曰:夫自古通天者生之本,本于阴阳. 天地之间,六合之内,其气九州.九窍.五藏.十二节,皆通乎天气. 其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也.

苍天之气清净,则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序. 故圣人传精神,服天气,而通神明. 失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也.

阳气者若天与日,失其所,则折寿而不彰,故天运当以日光明. 是 故阳因而上,卫外者也. 因于寒,欲比如运枢,起居比如惊,神气乃浮. 因于暑,汗烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散. 因于湿,首比如裹,湿热不攘,大筋短,小筋弛长,短为拘,弛长为痿. 因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭.

阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥. 目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汨汨乎不可止. 阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥. 有伤于筋,纵,其若不容,汗出偏沮,使人偏枯. 汗出见湿,乃生痤. 高粱之变,足生大丁,受比如持虚. 劳汗当风,寒薄为,郁乃痤.

阳气者,精则养神,柔则养筋. 开阖不得,寒气从之,乃生大偻. 陷脉为瘘. 留连肉腠,俞气化薄,传为善畏,及为惊骇. 营气不从,逆于肉理,乃生痈肿. 魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟.

故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也.

故病久则传化,上下不并,良医弗为. 故阳畜积病死,而阳气当隔,隔者当写,不亟正治,粗乃败之.

故阳气者, 一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭. 是 故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄.

岐伯曰:阴者,藏精而起亟也,阳者,卫外而为固也. 阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂. 阳不胜其阴,则五藏气争,九窍不通. 是 以圣人陈阴阳,筋脉与同,骨髓坚固,气血皆从. 比如是 则内外调与,邪不能害,耳目聪明,气立比如故.

风客淫气,精乃亡,邪伤肝也. 因而饱食,筋脉横解,肠澼为痔. 因而大饮,则气逆. 因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏.

凡阴阳之要,阳密乃固,两者不与,若春无秋,若冬无夏,因而与之,是 谓圣度. 故阳强不能密,阴气乃绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝.

因于露风,乃生寒热. 是 以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄,夏伤于暑,秋为疟. 秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥. 冬伤于寒,春必温病. 四时之气,更伤五藏.

阴之所生,本[在]五味,阴之五宫,伤[在]五味. 是 故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝. 味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑. 味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡. 味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚. 味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央. 是 故谨与五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,比如是 ,则骨气以精,谨道比如法,长有天命.

金匮真言论篇第四

黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?岐伯对曰:八风发邪,以为经风,触五藏,邪气发病. 所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也.

东风生于春,病[在]肝,俞[在]颈项;南风生于夏,病[在]心,俞[在]胸胁;西风生于秋,病[在]肺,俞[在]肩背;北风生于冬,病[在]肾,俞[在]腰股;中央为土,病[在]脾,俞[在]脊. 故春气者病[在]头,夏气者病[在]藏,秋气者病[在]肩背,冬气者病[在]四支.

故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病痹厥. 故冬不按蹻,春不鼽衄,春不病颈项,仲夏不病胸胁,长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥,飧泄而汗出也.

夫精者身之本也. 故藏于精者春不病温. 夏暑汗不出者,秋成风疟. 此平人脉法也.

故曰:阴中有阴,阳中有阳. 平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也.

故人亦应之. 夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴. 言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴. 言人身之藏府中阴阳. 则藏者为阴,府者为阳. 肝心脾肺肾五藏,皆为阴. 胆胃大肠小肠膀胱三焦六府,皆为阳. 所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也,为冬病[在]阴,夏病[在]阳,春病[在]阴,秋病[在]阳,皆视其所[在],为施针石也. 故背为阳,阳中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也;腹为阴,阴中之阴,肾也;腹为阴,阴中之阳,肝也;腹为阴,阴中之至阴,脾也. 此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也,故以应天之阴阳也.

帝曰:五藏应四时,各有收受乎?岐伯曰:有. 东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇. 其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是 以春气[在]头也,其音角,其数八,是 以知病之[在]筋也,其臭臊.

南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏精于心,故病[在]五藏,其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星,是 以知病之[在]脉也,其音徵,其数七,其臭焦.

中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病[在]舌本,其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星,是 以知病之[在]肉也,其音宫,其数五,其臭香.

西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病[在]背,其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星,是 以知病之[在]皮毛也,其音商,其数九,其臭腥.

北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病[在]谿,其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星,是 以知病之[在]骨也,其音羽,其数六,其臭腐. 故善为脉者,谨察五藏六府, 一逆 一从,阴阳表里雌雄之纪,藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是 谓得道.

阴阳应象大论篇第五

黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也. 治病必求于本. 故积阳为天,积阴为地. 阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏. 阳化气,阴成形. 寒极生热,热极生寒. 寒气生浊,热气生清. 清气[在]下,则生飧泄;浊气[在]上,则生(月真)胀. 此阴阳反作,病之逆从也.

故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气. 故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四支,浊阴归六府.

水为阴,火为阳,阳为气,阴为味. 味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形. 味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味.

阴味出下窍,阳气出上窍. 味厚者为阴,薄为阴之阳. 气厚者为阳,薄为阳之阴. 味厚则泄,薄则通. 气薄则发泄,厚则发热. 壮火之气衰,少火之气壮. 壮火食气,气食少火. 壮火散气,少火生气.

气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴. 阴胜则阳病,阳胜则阴病. 阳胜则热,阴胜则寒. 重寒则热,重热则寒. 寒伤形,热伤气. 气伤痛,形伤肿. 故先痛而后肿者,气伤形也;先肿而后痛者,形伤气也.

风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡写.

天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风. 人有五藏,化五气,以生喜怒悲忧恐. 故喜怒伤气,寒暑伤形. 暴怒伤阴,暴喜伤阳. 厥气上行,满脉去形. 喜怒不节,寒暑过度,生乃不固. 故重阴必阳,重阳必阴.

故曰:冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽.

帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别藏府,端络经脉,会通六合,各从其经,气穴所发各有处名,谿谷属骨皆有所起,分部逆从,各有条理,四时阴阳,尽有经纪,外内之应,皆有表里,其信然乎?

岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目. 其[在]天为玄,[在]人为道,[在]地为化. 化生五味,道生智,玄生神,神[在]天为风,[在]地为木,[在]体为筋,[在]藏为肝,[在]色为苍,[在]音为角,[在]声为呼,[在]变动为握,[在]窍为目,[在]味为酸,[在]志为怒. 怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸.

南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌. 其[在]天为热,[在]地为火,[在]体为脉,[在]藏为心,[在]色为赤,[在]音为徵,[在]声为笑,[在]变动为忧,[在]窍为舌,[在]味为苦,[在]志为喜. 喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦.

中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口. 其[在]天为湿,[在]地为土,[在]体为肉,[在]藏为脾,[在]色为黄,[在]音为宫,[在]声为歌,[在]变动为哕,[在]窍为口,[在]味为甘,[在]志为思. 思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘.

西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻. 其[在]天为燥,[在]地为金,[在]体为皮毛,[在]藏为肺,[在]色为白,[在]音为商,[在]声为哭,[在]变动为咳,[在]窍为鼻,[在]味为辛,[在]志为忧. 忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛.

北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳. 其[在]天为寒,[在]地为水,[在]体为骨,[在]藏为肾,[在]色为黑,[在]音为羽,[在]声为呻,[在]变动为栗,[在]窍为耳,[在]味为咸,[在]志为恐. 恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸.

故曰:天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之徵兆也;阴阳者,万物之能始也. 故曰:阴[在]内,阳之守也;阳[在]外,阴之使也.

帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之仰,汗不出而热,齿干以烦冤,腹满,死,能冬不能夏. 阴胜则身寒,汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满,死,能夏不能冬. 此阴阳更胜之变,病之形能也.

帝曰:调此二者奈何?岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也. 年四十,而阴气自半也,起居衰矣. 年五十,体重,耳目不聪明矣. 年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣. 故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳. 智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治. 是 以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也.

天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不比如左明也. 地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不比如右强也. 帝曰:何以然?岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上,则上明而下虚,故使耳目聪明,而手足不便也. 西方阴也,阴者其精并于下,并于下,则下盛而上虚,故其耳目不聪明,而手足便也. 故俱感于邪,其[在]上则右甚,[在]下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之.

故天有精,地有形,天有八纪,地有五里,故能为万物之父母. 清阳上天,浊阴归地,是 故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始. 惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五藏. 天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾. 六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气. 以天地为之阴阳,阳之汗,以天地之雨名之;阳之气,以天地之疾风名之. 暴气象雷,逆气象阳. 故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣.

故邪风之至,疾比如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六府,其次治五藏. 治五藏者,半死半生也. 故天之邪气,感则害人五藏;水谷之寒热,感则害于六府;地之湿气,感则害皮肉筋脉.

故善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里,以观过与不及之理,见微得过,用之不殆. 善诊者,察色按脉,先别阴阳;审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主. 按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生;以治无过,以诊则不失矣.

故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已. 故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之. 形不足者,温之以气;精不足者,补之以味. 其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,写之于内;其有邪者,渍形以为汗;其[在]皮者,汗而发之;其慓悍者,按而收之;其实者,散而写之. 审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡,血实宜决之,气虚宜掣引之.

阴阳离合论篇第六

黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六十日成 一岁,人亦应之. 今三阴三阳,不应阴阳,其故何也?岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要 一也.

天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳. 阳予之正,阴为之主. 故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬,失常则天地四塞. 阴阳之变,其[在]人者,亦数之可数.

帝曰:愿闻三阴三阳之离合也. 岐伯曰:圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲,太冲之地,名曰少阴,少阴之上,名曰太阳,太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳. 中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴,太阴之前,名曰阳明,阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳. 厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳. 是 故三阳之离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢. 三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰 一阳.

帝曰:愿闻三阴. 岐伯曰:外者为阳,内者为阴,然则中为阴,其冲[在]下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴. 太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴. 少阴之前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴. 是 故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢.

三经者不得相失也. 搏而勿沉,名曰 一阴. 阴阳(雩重)(雩重),积传为 一周,气里形表而为相成也.

阴阳别论篇第七

黄帝问曰:人有四经十二从,何谓?岐伯对曰:四经应四时,十二从应十二月,十二月应十二脉. 脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳. 凡阳有五,五五二十五阳. 所谓阴者,真藏也,见则为败,败必死也;所谓阳者,胃脘之阳也. 别于阳者,知病处也;别于阴者,知死生之期.

三阳[在]头,三阴[在]手,所谓 一也. 别于阳者,知病忌时;别于阴者,知死生之期. 谨熟阴阳,无与众谋.

所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳;静者为阴,动者为阳;迟者为阴,数者为阳. 凡持真脉之藏脉者,肝至悬绝急,十八日死;心至悬绝,九日死;肺至悬绝,十二日死;肾至悬绝,七日死;脾至悬绝,四日死.

曰:二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月;其传为风消,其传为息贲者,死不治.

曰:三阳为病,发寒热,下为痈肿,及为痿厥(月耑)(疒[娟-女]);其传为索泽,其传为颓疝.

曰: 一阳发病,少气善咳善泄;其传为心掣,其传为隔.

二阳 一阴发病,主惊骇背痛,善噫善欠,名曰风厥.

二阴 一阳发病,善胀心满善气.

三阳三阴发病,为偏枯痿易,四支不举.

 一阳曰钩,鼓 一阴曰毛,鼓阳胜急曰弦,鼓阳至而绝曰石,阴阳相过曰溜.

阴争于内,阳扰于外,魄汗未藏,四逆而起,起则熏肺,使人喘鸣. 阴之所生,与本曰与. 是 故刚与刚,阳气破散,阴气乃消亡. 淖则刚柔不与,经气乃绝.

死阴之属,不过三日而死;生阳之属,不过四日而死. 所谓生阳死阴者,肝之心,谓之生阳. 心之肺,谓之死阴. 肺之肾,谓之重阴. 肾之脾,谓之辟阴,死不治.

结阳者,肿四支. 结阴者便血 一升,再结二升,三结三升. 阴阳结斜,多阴少阳曰石水,少腹肿. 二阳结谓之消,三阳结谓之隔,三阴结谓之水, 一阴 一阳结谓之喉痹. 阴搏阳别谓之有子. 阴阳虚肠辟死. 阳加于阴谓之汗. 阴虚阳搏谓之崩.

三阴俱搏,二十日夜半死. 二阴俱搏,十三日夕时死.  一阴俱搏,十日死. 三阳俱搏且鼓,三日死. 三阴三阳俱搏,心腹满,发尽不得隐曲,五日死. 二阳俱搏,其病温,死不治,不过十日死.

灵兰秘典论篇第八

黄帝问曰:愿闻十二藏之相使,贵贱何比如?岐伯对曰:悉乎哉问也,请遂言之. 心者,君主之官也,神明出焉. 肺者,相傅之官,治节出焉. 肝者,将军之官,谋虑出焉. 胆者,中正之官,决断出焉. 膻中者,臣使之官,喜乐出焉. 脾胃者,仓廪之官,五味出焉. 大肠者,传道之官,变化出焉. 小肠者,受盛之官,化物出焉. 肾者,作强之官,伎巧出焉. 三焦者,决渎之官,水道出焉. 膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣.

凡此十二官者,不得相失也. 故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌. 主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之.

至道[在]微,变化无穷,孰知其原;窘乎哉,消者瞿瞿,孰知其要;闵闵之当,孰者为良. 恍惚之数,生于毫氂,毫氂之数,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制.

黄帝曰:善哉!余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道,非斋戒择吉日,不敢受也. 黄帝乃泽吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉.

六节藏象论篇第九

黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成 一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也. 岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之. 夫六六之节,九九制会者,所以正天之度.气之数也. 天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也.

天为阳,地为阴;日为阳,月为阴. 行有分纪,周有道理,日行 一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣. 立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣.

帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之. 岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也. 夫自古通天者,生之本,本于阴阳. 其气九州九窍,皆通乎天气. 故其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,故形藏四,神藏五,合为九藏以应之也.

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气. 请夫子发蒙解惑焉. 岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也. 帝曰:请遂闻之. 岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉. 五运相袭,而皆治之,终朞之日,周而复始,时立气布,比如环无端,候亦同法. 故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣.

帝曰:五运之始,比如环无端,其太过不及何比如?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也. 帝曰:平气何比如?岐伯曰:无过者也. 帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:[在]经有也. 帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其藏. 帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始春,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫. 不分邪僻内生,工不能禁. 至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫. 所谓求其至者,气至之时也. 谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也.

帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也. 气之不袭,是 谓很,很则变矣. 帝曰:很而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因而重感于邪,则死矣. 故非其时则微,当其时则甚也.

帝曰:善. 余闻气合而有形,因变以正名. 天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?岐伯曰:悉哉问也,天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方. 草生五色,五色之变,不可胜视,草生五味,五味之美,不可胜极,嗜欲不同,各有所通. 天食人以五气,地食人以五味. 五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰. 五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气与而生,津液相成,神乃自生.

帝曰:藏象何比如?岐伯曰:心者,生之本,神之变也,其华[在]面,其充[在]血脉,为阳中之太阳,通于夏气. 肺者,气之本,魄之处也,其华[在]毛,其充[在]皮,为阳中之太阴,通于秋气. 肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其华[在]发,其充[在]骨,为阴中之少阴,通于冬气. 肝者,罢极之本,魂之居也,其华[在]爪,其充[在]筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气. 脾胃大肠小肠三焦膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华[在]唇四白,其充[在]肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气. 凡十 一藏取决于胆也.

故人迎 一盛病[在]少阳,二盛病[在]太阳,三盛病[在]阳明,四盛已上为格阳. 寸口 一盛,病[在]厥阴,二盛病[在]少阴,三盛病[在]太阴,四盛已上为关阴. 人迎与寸口俱盛四倍已上为关格,关格之脉羸,不能极于天地之精气,则死矣.

五藏生成篇第十

心之合脉也,其荣色也,其主肾也. 肺之合皮也,其荣毛也,其主心也. 肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也. 脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也. 肾之合骨也,其荣发也,其主脾也.

是 故多食咸则脉凝泣而变色;多食苦则皮槁而毛拔;多食辛则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝而唇揭;多食甘则骨痛而发落,此五味之所伤也. 故心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸,此五味之所合也.

五藏之气. 故色见青比如草兹者死,黄比如枳实者死,黑比如(火台)者死,赤比如衃血者死,白比如枯骨者死,此五色之见死也. 青比如翠羽者生,赤比如鸡冠者生,黄比如蟹腹者生,白比如豕膏者生,黑比如乌羽者生,此五色之见生也. 生于心,比如以缟裹朱;生于肺,比如以缟裹红;生于肝,比如以缟裹绀;生于脾,比如以缟裹栝楼实,生于肾,比如以缟裹紫,此五藏所生之外荣也.

色味当五藏:白当肺,辛,赤当心,苦,青当肝,酸,黄当脾,甘,黑当肾,咸,故白当皮,赤当脉,青当筋,黄当肉,黑当骨.

诸脉者皆属于目,诸髓者皆属于脑,诸筋者皆属于节,诸血者皆属于心,诸气者皆属于肺,此四支八谿之朝夕也.

故人卧,血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄. 卧出而风吹之,血凝于肤者为痹,凝于脉者为泣,凝于足者为厥. 此三者,血行而不得反其空,故为痹厥也. 人有大谷十二分,小谿三百五十四名,少十二俞,此皆卫气之所留止,邪气之所客也,针石缘而去之.

诊病之始五决为纪,欲知其始,先建其母,所谓五决者五脉也.

是 以头痛巅疾,下虚上实过[在]足少阴,巨阳,甚则入肾. 徇蒙招尤,目冥耳聋,下实上虚,过[在]足少阳.厥阴,甚则入肝. 腹满(月真)胀,支鬲胁,下厥上冒,过[在]足太阴,阳明. 咳嗽上气,厥[在]胸中,过[在]手阳明太阴. 心烦头痛病[在]鬲中,过[在]手巨阳,少阴.

夫脉之小大滑涩浮沉,可以指别;五藏之象,可以类推;五藏相音,可以意识;五色微诊,可以目察. 能合脉色,可以万全. 赤,脉之至也喘而坚,诊曰有积气[在]中,时害于食,名曰心痹,得之外疾,思虑而心虚,故邪从之. 白,脉之至也,喘而浮,上虚下实,惊,有积气[在]胸中,喘而虚,名曰肺痹寒热,得之醉而使内也. 青,脉之至也长而左右弹,有积气[在]心下支胠,名曰肝痹,得之寒湿,与疝同法,腰痛足清头痛. 黄,脉之至也大而虚,有积气[在]腹中,有厥气名曰厥疝,女子同法,得之疾使四支,汗出当风. 黑,脉之至也,上坚而大,有积气[在]小腹与阴,名曰肾痹,得之沐浴清水而卧.

凡相五色之奇脉,面黄目青,面黄目赤,面黄目白,面黄目黑者,皆不死也. 面青目赤,面赤目白,面青目黑,面黑目白,面赤目青,皆死也.

五藏别论篇第十 一

黄帝问曰:余闻方士,或者以脑髓为藏,或者以肠胃为藏,或者以为府,敢问更相反,皆自谓是 ,不知其道,愿闻其说.

岐伯对曰:脑髓骨脉胆女子胞,此六者地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不写,名曰奇恒之府. 夫胃大肠小肠三焦膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故写而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之府,此不能久留,输泻者也. 魄门亦为五藏使,水谷不得久藏. 所谓五藏者,藏精气而不写也,故满而不能实. 六府者,传化物而不藏,故实而不能满也. 所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚. 故曰:实而不满,满而不实也.

帝曰:气口何以独为五藏主?岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也. 五味入口,藏于胃,以养五藏气,气口亦太阴也. 是 以五藏六府之气味,皆出于胃,变见于气口. 故五气入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻为之不利也.

凡治病必察其下,适其脉,观其志意与其病也. 拘于鬼神者,不可与言至德. 恶于针石者,不可与言至巧. 病不许治者,病必不治,治之无功矣.

异法方宜论篇第十二

黄帝问曰:医之治病也, 一病而治各不同,皆愈何也?岐伯对曰:地势使然也. 故东方之域,天地之所始生也,鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食,鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆黑色疏理,其病皆为痈疡,其治宜砭石,故砭石者,亦从东方来.

西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也,其民陵居而多风,水土刚强,其民不衣而褐荐,其民华食而脂肥,故邪不能伤其形体,其病生于内,其治宜毒药,故毒药者,亦从西方来.

北方者,天地所闭藏之域也,其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,藏寒生满病,其治宜灸焫,故灸焫者,亦从北方来.

南方者,天地所长养,阳之所盛处也,其地下,水土弱,雾露之所聚也,其民嗜酸而食胕,故其民皆致理而赤色,其病挛痹,其治宜微针,故九针者,亦从南方来.

中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按蹻,故导引按蹻者,亦从中央出也.

故圣人杂合以治,各得其所宜,故治所以异而病皆愈者,得病之情,知治之大体也.

移精变气论篇第十三

黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已. 今世治病,毒药治其内,针石治其外,或者愈或者不愈,何也?

岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬憺之世,邪不能深入也. 故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已. 当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕,内至五藏骨髓,外伤空窍肌肤,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也.

帝曰:善. 余欲临病人,观死生,决嫌疑,欲知其要,比如日月光,可得闻乎?岐伯曰:色脉者,上帝之所贵也,先师之所传也. 上古使僦贷季,理色脉而通神明,合之金木水火土四时八风六合,不离其常,变化相移,以观其妙,以知其要,欲知其要,则色脉是 矣. 色以应日,脉以应月,常求其要,则其要也. 夫色之变化,以应四时之脉,此上帝之所贵,以合于神明也,所以远死而近生. 生道以长,命曰圣王. 中古之治病,至而治之,汤液十日,以去八风五痹之病,十日不巳,治以草苏草荄之枝,本末为助,标本已得,邪气乃服. 暮世之治病也则不然,治不本四时,不知日月,不审逆从,病形已成,乃欲微针治其外,汤液治其内,粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起.

帝曰:愿闻要道. 岐伯曰:治之要极,无失色脉,用之不惑,治之大则. 逆从到行,标本不得,亡神失国. 去故就新,乃得真人. 帝曰:余闻其要于夫子矣,夫子言不离色脉,此余之所知也. 岐伯曰:治之极于 一. 帝曰:何谓 一?岐伯曰: 一者,因得之. 帝曰:奈何?岐伯曰:闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意,得神者昌,失神者亡. 帝曰:善.

汤液醪醴论篇第十四

黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴,奈何?岐伯对曰:必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者坚. 帝曰:何以然?岐伯曰:此得天地之与,高下之宜,故能至完,伐取得时,故能至坚也.

帝曰:上古圣人作汤液醪醴,为而不用,何也?岐伯曰:自古圣人之作汤液醪醴者,以为备耳,夫上古作汤液,故为而弗服也. 中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全. 帝曰:今之世不必已何也. 岐伯曰:当今之世,必齐毒药攻其中,镵石针艾治其外也.

帝曰:形弊血尽而功不立者何?岐伯曰:神不使也. 帝曰:何谓神不使?岐伯曰:针石道也. 精神不进,志意不治,故病不可愈. 今精坏神去,荣卫不可复收. 何者,嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,营泣卫除,故神去之而病不愈也.

帝曰:夫病之始生也,极微极精,必先入结于皮肤. 今良工皆称曰:病成名曰逆,则针石不能治,良药不能及也. 今良工皆得其法,守其数,亲戚兄弟远近音声日闻于耳,五色日见于目,而病不愈者,亦何暇不早乎. 岐伯曰:病为本,工为标,标本不得,邪气不服,此之谓也.

帝曰:其有不从毫毛而生,五藏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是 气拒于内,而形施于外,治之奈何?岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣,缪刺其处,以复其形. 开鬼门,洁净府,精以时服,五阳已布,疏涤五藏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平. 帝曰:善.

玉版论要篇第十五

黄帝问曰:余闻揆度奇恒,所指不同,用之奈何?岐伯对曰:揆度者,度病之浅深也. 奇恒者,言奇病也. 请言道之至数,五色脉变,揆度奇恒,道[在]于 一. 神转不回,回则不转,乃失其机,至数之要,迫近于微,著之玉版,命曰合玉机.

容色见上下左右,各[在]其要. 其色见浅者,汤液主治,十日已. 其见深者,必齐主治,二十 一日已. 其见大深者,醪酒主治,百日已. 色夭面脱,不治,百日尽已. 脉短气绝死,病温虚甚死. 色见上下左右,各[在]其要. 上为逆,下为从. 女子右为逆,左为从;男子左为逆,右为从. 易,重阳死,重阴死. 阴阳反他,治[在]权衡相夺,奇恒事也,揆度事也.

搏脉痹躄,寒热之交. 脉孤为消气,虚泄为夺血. 孤为逆,虚为从. 行奇恒之法,以太阴始. 行所不胜曰逆,逆则死;行所胜曰从,从则活. 八风四时之胜,终而复始,逆行 一过,不复可数,论要毕矣.

诊要经终论篇第十六

黄帝问曰:诊要何比如?岐伯对曰:正月二月,天气始方,地气始发,人气[在]肝. 三月四月,天气正方,地气定发,人气[在]脾. 五月六月,天气盛,地气高,人气[在]头. 七月八月,阴气始杀,人气[在]肺. 九月十月,阴气始冰,地气始闭,人气[在]心. 十 一月十二月,冰复,地气合,人气[在]肾.

故春刺散俞,及与分理,血出而止,甚者传气,间者环也. 夏刺络俞,见血而止,尽气闭环,痛病必下. 秋刺皮肤,循理,上下同法,神变而止. 冬刺俞窍于分理,甚者直下,间者散下. 春夏秋冬,各有所刺,法其所[在].

春刺夏分,脉乱气微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少气. 春刺秋分,筋挛逆气,环为嗽,病不愈,令人时惊,又且哭. 春刺冬分,邪气著藏,令人胀,病不愈,又且欲言语.

夏刺春分,病不愈,令人解堕,夏刺秋分,病不愈,令人心中欲无言,惕惕比如人将捕之. 夏刺冬分,病不愈,令人少气,时欲怒.

秋刺春分,病不已,令人惕然,欲有所为,起而忘之. 秋刺夏分,病不已,令人益嗜卧,又且善梦. 秋刺冬分,病不已,令人洒洒时寒.

冬刺春分,病不已,令人欲卧不能眠,眠而有见. 冬刺夏分,病不愈,气上,发为诸痹. 冬刺秋分,病不已,令人善渴.

凡刺胸腹者,必避五藏. 中心者,环死;中脾者,五日死;中肾者,七日死;中肺者,五日死;中鬲者,皆为伤中,其病虽愈,不过 一岁必死. 刺避五藏者,知逆从也. 所谓从者,鬲与脾肾之处,不知者反之. 刺胸腹者,必以布憿著之,乃从单布上刺,刺之不愈,复刺. 刺针必肃,刺肿摇针,经刺勿摇,此刺之道也.

帝曰:愿闻十二经脉之终,奈何?岐伯曰:太阳之脉,其终也,戴眼反折,瘛瘲,其色白,绝汗乃出,出则死矣. 少阳终者,耳聋,百节皆纵,目寰绝系,绝系 一日半死,其死也,色先青白,乃死矣. 阳明终者,口目动作,善惊忘言,色黄,其上下经盛,不仁,则终矣. 少阴终者,面黑齿长而垢,腹胀闭,上下不通而终矣. 太阴终者,腹胀闭不得息,善噫善呕,呕则逆,逆则面赤,不逆则上下不通,不通则面黑皮,毛焦而终矣. 厥阴终者,中热嗌干,善溺心烦,甚则舌卷卵上缩而终矣. 此十二经之所败也.

脉要精微论篇第十七

黄帝问曰:诊法何比如?岐伯对曰:诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉.

切脉动静而视精明,察五色,观五藏有余不足,六府强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分.

夫脉者,血之府也,长则气治,短则气病,数则烦心,大则病进,上盛则气高,下盛则气胀,代则气衰,细则气少,涩则心痛,浑浑革至比如涌泉,病进而色弊,绵绵其去比如弦绝,死.

夫精明五色者,气之华也. 赤欲比如白裹朱,不欲比如赭;白欲比如鹅羽,不欲比如盐;青欲比如苍璧之泽,不欲比如蓝;黄欲比如罗裹雄黄,不欲比如黄土;黑欲比如重漆色,不欲比如地苍. 五色精微象见矣,其寿不久也. 夫精明者,所以视万物,别白黑,审短长. 以长为短,以白为黑,比如是 则精衰矣.

五藏者,中之守也,中盛藏满,气胜伤恐者,声比如从室中言,是 中气之湿也. 言而微,终日乃复言者,此夺气也. 衣被不敛,言语善恶,不避亲疏者,此神明之乱也. 仓廪不藏者,是 门户不要也. 水泉不止者,是 膀胱不藏也. 得守者生,失守者死.

夫五藏者,身之强也,头者精明之府,头顷视深,精神将夺矣. 背者胸中之府,背曲肩随,府将坏矣. 腰者肾之府,转摇不能,肾将惫矣. 膝者筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣. 骨者髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣. 得强则生,失强则死.

岐伯曰:反四时者,有余为精,不足为消. 应太过,不足为精;应不足,有余为消. 阴阳不相应,病名曰关格.

帝曰:脉其四时动奈何,知病之所[在]奈何,知病之所变奈何,知病乍[在]内奈何,知病乍[在]外奈何,请问此五者,可得闻乎. 岐伯曰:请言其与天运转大也. 万物之外,六合之内,天地之变,阴阳之应,彼春之暖,为夏之暑,彼秋之忿,为冬之怒,四变之动,脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权. 是 故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下. 阴阳有时,与脉为期,期而相失,知脉所分,分之有期,故知死时. 微妙[在]脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始,始之有经,从五行生,生之有度,四时为宜,补写勿失,与天地比如 一,得 一之情,以知死生. 是 故声合五音,色合五行,脉合阴阳.

是 知阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦怒,肺气盛则梦哭;短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤.

是 故持脉有道,虚静为保. 春日浮,比如鱼之游[在]波;夏日[在]肤,泛泛乎万物有余;秋日下肤,蛰虫将去;冬日[在]骨,蛰虫周密,君子居室. 故曰:知内者按而纪之,知外者终而始之. 此六者,持脉之大法.

心脉搏坚而长,当病舌卷不能言;其耎而散者,当消环自已. 肺脉搏坚而长,当病唾血;其耎而散者,当病灌汗,至今不复散发也. 肝脉搏坚而长,色不青,当病坠若搏,因血[在]胁下,令人喘逆;其耎而散色泽者,当病溢饮,溢饮者喝暴多饮,而易入肌皮肠胃之外也. 胃脉搏坚而长,其色赤,当病折髀;其耎而散者,当病食痹. 脾脉搏坚而长,其色黄,当病少气;其耎而散色不泽者,当病足(骨行)肿,若水状也. 肾脉搏坚而长,其色黄而赤者,当病折腰;其而散者,当病少血,至今不复也.

帝曰:诊得心脉而急,此为何病,病形何比如?岐伯曰:病名心疝,少腹当有形也. 帝曰:何以言之. 岐伯曰:心为牡藏,小肠为之使,故曰少腹当有形也. 帝曰:诊得胃脉,病形何比如?岐伯曰:胃脉实则胀,虚则泄.

帝:病成而变何谓?岐伯曰:风成为寒热,瘅成为消中,厥成为巅疾,久风为飧泄,脉风成为疠,病之变化,不可胜数.

帝曰:诸痈肿筋挛骨痛,此皆安生. 岐伯曰:此寒气之肿,八风之变也. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:此四时之病,以其胜治之,愈也.

帝曰:有故病五藏发动,因伤脉色,各何以知其久暴至之病乎. 岐伯曰:悉乎哉问也. 徵其脉小色不夺者,新病也;徵其脉不夺其色夺者,此久病也;徵其脉与五色俱夺者,此久病也;徵其脉与五色俱不夺者,新病也. 肝与肾脉并至,其色苍赤,当病毁伤,不见血,已见血,湿若中水也.

尺内两傍,则季胁也,尺外以候肾,尺里以候腹. 中附上,左外以候肝,内以候鬲;右,外以候胃,内以候脾. 上附上,右外以候肺,内以候胸中;左,外以候心,内以候膻中. 前以候前,后以候后. 上竟上者,胸喉中事也;下竟下者,少腹腰股膝胫足中事也.

粗大者,阴不足阳有余,为热中也. 来疾去徐,上实下虚,为厥巅疾;来徐去疾,上虚下实,为恶风也. 故中恶风者,阳气受也. 有脉俱沉细数者,少阴厥也;沉细数散者,寒热也;浮而散者为(目旬)仆. 诸浮不躁者皆[在]阳,则为热,其有躁者[在]手. 诸细而沉者皆[在]阴,则为骨痛;其有静者[在]足. 数动 一代者,病[在]阳之脉也,泄及便脓血. 诸过者,切之,涩者阳气有余也,滑者阴气有余也. 阳气有余,为身热无汗,阴气有余,为多汗身寒,阴阳有余,则无汗而寒. 推而外之,内而不外,有心腹积也. 推而内之,外而不内,身有热也. 推而上之,上而不下,腰足清也. 推而下之,下而不上,头项痛也. 按之至骨,脉气少者,腰脊痛而身有痹也.

平人气象论篇第十八

黄帝问曰:平人何比如?岐伯对曰:人 一呼脉再动, 一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人. 平人者,不病也. 常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法. 人 一呼脉 一动, 一吸脉 一动,曰少气. 人 一呼脉三动, 一吸脉三动而躁,尺热曰病温,尺不热脉滑曰病风,脉涩曰痹. 人 一呼脉四动以上曰死,脉绝不至曰死,乍疏乍数曰死.

平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也,人无胃气曰逆,逆者死.

春胃微弦曰平,弦多胃少曰肝病,但弦无胃曰死,胃而有毛曰秋病,毛甚曰今病. 藏真散于肝,肝藏筋膜之气也,夏胃微钩曰平,钩多胃少曰心病,但钩无胃曰死,胃而有石曰冬病,石甚曰今病. 藏真通于心,心藏血脉之气也. 长夏胃微软弱曰平,弱多胃少曰脾病,但代无胃曰死,软弱有石曰冬病,弱甚曰今病. 藏真濡于脾,脾藏肌肉之气也. 秋胃微毛曰平,毛多胃少曰肺病,但毛无胃曰死,毛而有弦曰春病,弦甚曰今病. 藏真高于肺,以行荣卫阴阳也. 冬胃微石曰平,石多胃少曰肾病,但石无胃曰死,石而有钩曰夏病,钩甚曰今病. 藏真下于肾,肾藏骨髓之气也.

胃之大络,名曰虚里,贯鬲络肺,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也. 盛喘数绝者,则病[在]中;结而横,有积矣;绝不至曰死. 乳之下其动应衣,宗气泄也.

欲知寸口太过与不及,寸口之脉中手短者,曰头痛. 寸口脉中手长者,曰足胫痛. 寸口脉中手促上击者,曰肩背痛. 寸口脉沉而坚者,曰病[在]中. 寸口脉浮而盛者,曰病[在]外. 寸口脉沉而弱,曰寒热及疝瘕少腹痛. 寸口脉沉而横,曰胁下有积,腹中有横积痛. 寸口脉沉而喘,曰寒热. 脉盛滑坚者,曰病[在]外. 脉小实而坚者,病[在]内. 脉小弱以涩,谓之久病. 脉滑浮而疾者,谓之新病. 脉急者,曰疝瘕少腹痛. 脉滑曰风. 脉涩曰痹. 缓而滑曰热中. 盛而紧曰胀.

脉从阴阳,病易已;脉逆阴阳,病难已. 脉得四时之顺,曰病无他;脉反四时及不间藏,曰难已.

臂多青脉,曰脱血. 尺脉缓涩,谓之解(亻亦). 安卧脉盛,谓之脱血. 尺涩脉滑,谓之多汗. 尺寒脉细,谓之后泄. 脉尺常热者,谓之热中.

肝见庚辛死,心见壬癸死,脾见甲乙死,肺见丙丁死,肾见戊己死,是 谓真藏见,皆死.

颈脉动喘疾欬,曰水. 目裹微肿比如卧蚕起之状,曰水. 溺黄赤安卧者,黄疸. 已食比如饥者,胃疸. 面肿曰风. 足胫肿曰水. 目黄者曰黄疸. 妇人手少阴脉动甚者,妊子也.

脉有逆从,四时未有藏形,春夏而脉瘦,秋冬而脉浮大,命曰逆四时也. 风热而脉静,泄而脱血脉实,病[在]中,脉虚,病[在]外,脉涩坚者,皆难治,命曰反四时也.

人以水谷为本,故人绝水谷则死,脉无胃气亦死,所谓无胃气者,但得真藏脉不得胃气也. 所谓脉不得胃气者,肝不弦肾不石也.

太阳脉至,洪大以长;少阳脉至,乍数乍疏,乍短乍长;阳明脉至,浮大而短.

夫平心脉来,累累比如连珠,比如循琅玕,曰心平,夏以胃气为本,病心脉来,喘喘连属,其中微曲,曰心病,死心脉来,前曲后居,比如操带钩,曰心死.

平肺脉来,厌厌聂聂,比如落榆荚,曰肺平,秋以胃气为本. 病肺脉来,不上不下,比如循鸡羽,曰肺病. 死肺脉来,比如物之浮,比如风吹毛,曰肺死.

平肝脉来,软弱招招,比如揭长竿末梢,曰肝平,春以胃气为本. 病肝脉来,盈实而滑,比如循长竿,曰肝病. 死肝脉来,急益劲,比如新张弓弦,曰肝死.

平脾脉来,与柔相离,比如鸡践地,曰脾平,长夏以胃气为本. 病脾脉来,实而盈数,比如鸡举足,曰脾病. 死脾脉来,锐坚比如乌之喙,比如鸟之距,比如屋之漏,比如水之流,曰脾死.

平肾脉来,喘喘累累比如钩,按之而坚,曰肾平,冬以胃气为本. 病肾脉来,比如引葛,按之益坚,曰肾病. 死肾脉来,发比如夺索,辟辟比如弹石,曰肾死.

玉机真藏论篇第十九

黄帝问曰:春脉比如弦,何比如而弦?岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,软弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦,反此者病. 帝曰:何比如而反. 岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病[在]外;其气来不实而微,此谓不及,病[在]中. 帝曰:春脉太过与不及,其病皆何比如?岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩冒而巅疾;其不及,则令人胸痛引背,下则两胠胁满. 帝曰:善.

夏脉比如钩,何比如而钩?岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病. 帝曰:何比如而反. 岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病[在]外;其气来不盛去反盛,此谓不及,病[在]中. 帝曰:夏脉太过与不及,其病皆何比如?岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其不及,则令人烦心,上见欬唾,下为气泄. 帝曰:善.

秋脉比如浮,何比如而浮?岐伯曰:秋脉者肺也,西方金也,万物之所以收成也,故其气来,轻虚以浮,来急去散,故曰浮,反此者病. 帝曰:何比如而反. 岐伯曰:其气来,毛而中央坚,两傍虚,此谓太过,病[在]外;其气来,毛而微,此谓不及,病[在]中. 帝曰:秋脉太过与不及,其病皆何比如?岐伯曰:太过则令人逆气而背痛,愠愠然;其不及,则令人喘,呼吸少气而欬,上气见血,下闻病音. 帝曰:善.

冬脉比如营,何比如而营?岐伯曰:冬脉者肾也,北方水也,万物之所以合藏也,故其气来,沉以搏,故曰营,反此者病. 帝曰:何比如而反. 岐伯曰:其气来比如弹石者,此谓太过,病[在]外;其去比如数者,此谓不及,病[在]中. 帝曰:冬脉太过与不及,其病皆何比如?岐伯曰:太过,则令人解(亻亦),脊脉痛而少气不欲言;其不及,则令人心悬比如病饥,眇中清,脊中痛,少腹满,小便变. 帝曰:善.

帝曰:四时之序,逆从之变异也,然脾脉独何主. 岐伯曰:脾脉者土也,孤藏以灌四傍者也. 帝曰:然则脾善恶,可得见之乎. 岐伯曰:善者不可得见,恶者可见. 帝曰:恶者何比如可见. 岐伯曰:其来比如水之流者,此谓太过,病[在]外;比如鸟之喙者,此谓不及,病[在]中. 帝曰:夫子言脾为孤藏,中央土以灌四傍,其太过与不及,其病皆何比如?岐伯曰:太过,则令人四支不举;其不及,则令人九窍不通,名曰重强.

帝瞿然而起,再拜而稽首曰:善. 吾得脉之大要,天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道[在]于 一,神转不回,回则不转,乃失其机,至数之要,迫近以微,着之玉版,藏之藏府,平均每旦读之,名曰玉机.

五藏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜. 病之且死,必先传行至其所不胜,病乃死. 此言气之逆行也,故死. 肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死. 心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死. 脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死. 肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死. 肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死. 此皆逆死也.  一日 一夜五分之,此所以占死生之早暮也.

黄帝曰:五藏相通,移皆有次,五藏有病,则各传其所胜. 不治,法三月若六月,若三日若六日,传五藏而当死,是 顺传所胜之次. 故曰:别于阳者,知病从来;别于阴者,知死生之期. 言知至其所困而死.

是 故风者百病之长也,今风寒客于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热,当是 之时,可汗而发也;或者痹不仁肿痛,当是 之时,可汤熨及火灸刺而去之. 弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发欬上气. 弗治,肺即传而行之肝,病名曰肝痹, 一名曰厥,胁痛出食,当是 之时,可按若刺耳. 弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心出黄,当此之时,可按可药可浴. 弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹冤热而痛,出白, 一名曰蛊,当此之时,可按可药. 弗治,肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰瘛,当此之时,可灸可药. 弗治,满十日,法当死. 肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当三岁死,此病之次也.

然其卒发者,不必治于传,或者其传化有不以次,不以次入者,忧恐悲喜怒,令不得以其次,故令人有大病矣. 因而喜大虚则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则脾气乘矣,忧则心气乘矣,此其道也. 故病有五,五五二十五变,及其传化. 传,乘之名也.

大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,其气动形,期六月死,真藏脉见,乃予之期日. 大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期 一月死,真藏见,乃予之期日. 大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,身热脱肉破(月囷),真藏见,十月之内死. 大骨枯槁,大肉陷下,肩髓内消,动作益衰,真藏来见,期 一岁死,见其真藏,乃予之期日. 大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,破(月囷)脱肉,目匡陷,真藏见,目不见人,立死,其见人者,至其所不胜之时则死.

急虚身中卒至,五藏绝闭,脉道不通,气不往来,譬比如堕溺,不可为期. 其脉绝不来,若人 一息五六至,其形肉不脱,真藏虽不见,犹死也.

真肝脉至,中外急,比如循刀刃责责然,比如按琴瑟弦,色青白不泽,毛折,乃死. 真心脉至,坚而搏,比如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折,乃死. 真肺脉至,大而虚,比如以毛羽中人肤,色白赤不泽,毛折,乃死. 真肾脉至,搏而绝,比如指弹石辟辟然,色黑黄不泽,毛折,乃死. 真脾脉至,弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折,乃死. 诸真藏脉见者,皆死,不治也.

黄帝曰:见真藏曰死,何也. 岐伯曰:五藏者,皆禀气于胃,胃者,五藏之本也,藏气者,不能自致于手太阴,必因于胃气,乃至于手太阴也,故五藏各以其时,自为而至于手太阴也. 故邪气胜者,精气衰也,故病甚者,胃气不能与之俱至于手太阴,故真藏之气独见,独见者病胜藏也,故曰死. 帝曰:善.

黄帝曰:凡治病,察其形气色泽,脉之盛衰,病之新故,乃治之无后其时. 形气相得,谓之可治;色泽以浮,谓之易己;脉从四时,谓之可治;脉弱以滑,是 有胃气,命曰易治,取之以时. 形气相失,谓之难治;色夭不泽,谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,为不可治. 必察四难,而明告之.

所谓逆四时者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命曰逆. 四时未有藏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名曰逆四时也.

病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病[在]中脉实坚,病[在]外,脉不实坚者,皆难治.

黄帝曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情. 岐伯曰:五实死,五虚死. 帝曰:愿闻五实五虚. 岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后不通,闷瞀,此谓五实. 脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不入,此谓五虚. 帝曰:其时有生者,何也. 岐伯曰:浆粥入胃,泄注止,则虚者活;身汗得后利,则实者活. 此其候也.

三部九候论篇第二十

黄帝问曰:余闻九针于夫子,众多博大,不可胜数. 余愿闻要道,以属子孙,传之后世,着之骨髓,藏之肝肺,歃血而受,不敢妄泄,令合天道,必有终始,上应天光星辰历纪,下副四时五行,贵贱更互,冬阴夏阳,以人应之奈何,愿闻其方.

岐伯对曰:妙乎哉问也!此天地之至数. 帝曰:愿闻天地之至数,合于人形,血气通,决死生,为之奈何?岐伯曰:天地之至数,始于 一,终于九焉.  一者天,二者地,三者人,因而三之,三三者九,以应九野. 故人有三部,部有三候,以决死生,以处百病,以调虚实,而除邪疾.

帝曰:何谓三部. 岐伯曰:有下部,有中部,有上部,部各有三候,三候者,有天有地有人也,必指而导之,乃以为真. 上部天,两额之动脉;上部地,两颊之动脉;上部人,耳前之动脉. 中部天,手太阴也;中部地,手阳明也;中部人,手少阴也. 下部天,足厥阴也;下部地,足少阴也;下部人,足太阴也. 故下部之天以侯肝,地以候肾,人以候脾胃之气.

帝曰:中部之候奈何?岐伯曰:亦有天,亦有地,亦有人. 天以候肺,地以候胸中之气,人以候心. 帝曰:上部以何候之. 岐伯曰:亦有天,亦有地,亦有人,天以候头角之气,地以候口齿之气,人以候耳目之气. 三部者,各有天,各有地,各有人. 三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏. 故神藏五,形藏四,合为九藏. 五藏已败,其色必夭,夭必死矣.

帝曰:以候奈何?岐伯曰:必先度其形之肥瘦,以调其气之虚实,实则写之,虚则补之. 必先去其血脉而后调之,无问其病,以平为期.

帝曰:决死生奈何?岐伯曰:形盛脉细,少气不足以息者,危. 形瘦脉大,胸中多气者,死. 形气相得者,生. 参伍不调者,病. 三部九候皆相失者,死. 上下左右之脉相应比如参舂者,病甚. 上下左右相失不可数者,死. 中部之候虽独调,与众藏相失者,死. 中部之候相减者,死. 目内陷者死.

帝曰:何以知病之所[在]. 岐伯曰:察九候,独小者病,独大者病,独疾者病,独迟者病,独热者病,独寒者病,独陷下者病. 以左手足上,去踝五寸按之,庶右手足当踝而弹之,其应过五寸以上,蠕蠕然者,不病;其应疾,中手浑浑然者,病;中手徐徐然者,病;其应上不能至五寸,弹之不应者,死. 是 以脱肉身不去者,死. 中部乍疏乍数者,死. 其脉代而钩者,病[在]络脉. 九候之相应也,上下若 一,不得相失.  一候后则病,二候后则病甚,三候后则病危. 所谓后者,应不俱也. 察其府藏,以知死生之期. 必先知经脉,然后知病脉,真藏脉见者胜死. 足太阳气绝者,其足不可屈伸,死必戴眼.

帝曰:冬阴夏阳奈何?岐伯曰:九候之脉,皆沉细悬绝者为阴,主冬,故以夜半死. 盛躁喘数者为阳,主夏,故以日中死. 是 故寒热病者,以平旦死. 热中及热病者,以日中死. 病风者,以日夕死. 病水者,以夜半死. 其脉乍疏乍数乍迟乍疾者,日乘四季死. 形肉已脱,九候虽调,犹死. 七诊虽见,九候皆从者不死. 所言不死者,风气之病,及经月之病,似七诊之病而非也,故言不死. 若有七诊之病,其脉候亦败者死矣,必发哕噫. 必审问其所始病,与今之所方病,而后各切循其脉,视其经络浮沉,以上下逆从循之,其脉疾者不病,其脉迟者病,脉不往来者死,皮肤着者死.

帝曰:其可治者奈何?岐伯曰:经病者治其经,孙络病者治其孙络血,血病身有痛者,治其经络. 其病者[在]奇邪,奇邪之脉则缪刺之. 留瘦不移,节而刺之. 上实下虚,切而从之,索其结络脉,刺出其血,以见通之. 瞳子高者,太阳不足,戴眼者,太阳已绝,此决死生之要,不可不察也. 手指及手外踝上五指,留针.

经脉别论篇第二十 一

黄帝问曰:人之居处动静勇怯,脉亦为之变乎. 岐伯对曰:凡人之惊恐恚劳动静,皆为变也. 是 以夜行则喘出于肾,淫气病肺. 有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾. 有所惊恐,喘出于肺,淫气伤心. 度水跌仆,喘出于肾与骨,当是 之时,勇者气行则已,怯者则着而为病也. 故曰:诊病之道,观人勇怯,骨肉皮肤,能知其情,以为诊法也.

故饮食饱甚,汗出于胃. 惊而夺精,汗出于心. 持重远行,汗出于肾. 疾走恐惧,汗出于肝. 摇体劳苦,汗出于脾. 故春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用,此为常也.

食气入胃,散精于肝,淫气于筋. 食气入胃,浊气归心,淫精于脉. 脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛. 毛脉合精,行气于府. 府精神明,留于四藏,气归于权衡. 权衡以平,气口成寸,以决死生.

饮入于胃,游溢精气,上输于脾. 脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱. 水精四布,五经并行,合于四时五藏阴阳,揆度以为常也.

太阳藏独至,厥喘虚气逆,是 阴不足阳有余也,表里当俱写,取之下俞,阳明藏独至,是 阳气重并也,当写阳补阴,取之下俞. 少阳藏独至,是 厥气也,蹻前卒大,取之下俞,少阳独至者, 一阳之过也. 太阴藏搏者,用心省真,五脉气少,胃气不平,三阴也,宜治其下俞,补阳写阴.  一阳独啸,少阳厥也,阳并于上,四脉争张,气归于肾,宜治其经络,写阳补阴.  一阴至,厥阴之治也,真阴(疒娟之右)心,厥气留薄,发为白汗,调食与药,治[在]下俞.

帝曰:太阳藏何象. 岐伯曰:象三阳而浮也. 帝曰:少阳藏何象. 岐伯曰:象 一阳也, 一阳藏者,滑而不实也. 帝曰:阳明藏何象. 岐伯曰:象大浮也,太阴藏搏,言伏鼓也. 二阴搏至,肾沉不浮也.

藏气法时论篇第二十二

黄帝问曰:合人形以法四时五行而治,何比如而从,何比如而逆,得失之意,愿闻其事. 岐伯对曰:五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也.

帝曰:愿卒闻之. 岐伯曰:肝主春,足厥阴少阳主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘以缓之. 心主夏,手少阴太阳主治,其日丙丁,心苦缓,急食酸以收之. 脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己,脾苦湿,急食苦以燥之. 肺主秋,手太阴阳明主治,其日庚辛,肺苦气上逆,急食苦以泄之. 肾主冬,足少阴太阳主治,其日壬癸,肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也.

病[在]肝,愈于夏,夏不愈,甚于秋,秋不死,持于冬,起于春,禁当风. 肝病者,愈[在]丙丁,丙丁不愈,加于庚辛,庚辛不死,持于壬癸,起于甲乙. 肝病者,平旦慧,下晡甚,夜半静. 肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸写之.

病[在]心,愈[在]长夏,长夏不愈,甚于冬,冬不死,持于春,起于夏,禁温食热衣. 心病者,愈[在]戊己,戊己不愈,加于壬癸,壬癸不死,持于甲乙,起于丙丁. 心病者,日中慧,夜半甚,平旦静. 心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘写之.

病[在]脾,愈[在]秋,秋不愈,甚于春,春不死,持于夏,起于长夏,禁温食饱食湿地濡衣. 脾病者,愈[在]庚辛,庚辛不愈,加于甲乙,甲乙不死,持于丙丁,起于戊己. 脾病者,日昳慧,日出甚,下晡静. 脾欲缓,急食甘以缓之,用苦写之,甘补之.

病[在]肺,愈[在]冬,冬不愈,甚于夏,夏不死,持于长夏,起于秋,禁寒饮食寒衣. 肺病者,愈[在]壬癸,壬癸不愈,加于丙丁,丙丁不死,持于戊己,起于庚辛. 肺病者,下晡慧,日中甚,夜半静. 肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛写之.

病[在]肾,愈[在]春,春不愈,甚于长夏,长夏不死,持于秋,起于冬,禁犯焠(火矣)热食温灸衣. 肾病者,愈[在]甲乙,甲乙不愈,甚于戊己,戊己不死,持于庚辛,起于壬癸. 肾病者,夜半慧,四季甚,下晡静. 肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸写之.

夫邪气之客于身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至于所生而持,自得其位而起. 必先定五藏之脉,乃可言间甚之时,死生之期也.

肝病者,两胁下痛引少腹,令人善怒,虚则目(目巟)(目巟)无所见,耳无所闻,善恐,比如人将捕之,取其经,厥阴与少阳,气逆,则头痛耳聋不聪颊肿. 取血者.

心病者,胸中痛,胁支满,胁下痛,膺背肩甲间痛,两臂内痛;虚则胸腹大,胁下与腰相引而痛,取其经,少阴太阳,舌下血者. 其变病,刺郄中血者.

脾病者,身重善肌肉痿,足不收行,善瘈,脚下痛;虚则腹满肠鸣,飧泄食不化,取其经,太阴阳明少阴血者.

肺病者,喘咳逆气,肩背痛,汗出,尻阴股膝髀(月耑)(骨行)足皆痛;虚则少气不能报息,耳聋嗌干,取其经,太阴足太阳之外厥阴内血者.

肾病者,腹大胫肿,喘咳身重,寝汗出,憎风;虚则胸中痛,大腹小腹痛,清厥意不乐,取其经,少阴太阳血者.

肝色青,宜食甘,粳米牛肉枣葵皆甘. 心色赤,宜食酸,小豆犬肉李韭皆酸. 肺色白,宜食苦,麦羊肉杏薤皆苦. 脾色黄,宜食咸,大豆豕肉栗藿皆咸. 肾色黑,宜食辛,黄黍鸡肉桃葱皆辛. 辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸软.

毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气. 此五者,有辛酸甘苦咸,各有所利,或者散,或者收,或者缓,或者急,或者坚,或者软,四时五藏,病随五味所宜也.

宣明五气篇第二十三

五味所入:酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾,是 谓五入.

五气所病:心为噫,肺为咳,肝为语,脾为吞,肾为欠为嚏,胃为气逆,为哕为恐,大肠小肠为泄,下焦溢为水,膀胱不利为癃,不约为遗溺,胆为怒,是 谓五病.

五精所并:精气并于心则喜,并于肺则悲,并于肝则忧,并于脾则畏,并于肾则恐,是 谓五并,虚而相并者也.

五藏所恶:心恶热,肺恶寒,肝恶风,脾恶湿,肾恶燥,是 谓五恶.

五藏化液:心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾,是 谓五液.

五味所禁:辛走气,气病无多食辛;咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病无多食苦;甘走肉,肉病无多食甘;酸走筋,筋病无多食酸;是 谓五禁,无令多食.

五病所发:阴病发于骨,阳病发于血,阴病发于肉,阳病发于冬,阴病发于夏,是 谓五发.

五邪所乱:邪入于阳则狂,邪入于阴则痹,搏阳则为巅疾,搏阴则为瘖,阳入之阴则静,阴出之阳则怒,是 谓五乱.

五邪所见:春得秋脉,夏得冬脉,长夏得春脉,秋得夏脉,冬得长夏脉,名曰阴出之阳,病善怒不治,是 谓五邪. 皆同命,死不治.

五藏所藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志,是 谓五藏所藏.

五藏所主:心主脉,肺主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨,是 谓五主.

五劳所伤:久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是 谓五劳所伤.

五脉应象:肝脉弦,心脉钩,脾脉代,肺脉毛,肾脉石,是 谓五藏之脉.

血气形志篇第二十四

夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常少血多气,厥阴常多血少气,太阴常多气少血,此天之常数. 足太阳与少阴为表里,少阳与厥阴为表里,阳明与太阴为表里,是 为足阴阳也. 手太阳与少阴为表里,少阳与心主为表里,阳明与太阴为表里,是 为手之阴阳也. 今知手足阴阳所苦,凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后写有余,补不足.

欲知背俞,先度其两乳间,中折之,更以他草度去半已,即以两隅相拄也,乃举以度其背,令其 一隅居上,齐脊大柱,两隅[在]下,当其下隅者,肺之俞也. 复下 一度,心之俞也. 复下 一度,左角肝之俞也,右角脾之俞也. 复下 一度,肾之俞也. 是 谓五藏之俞,灸刺之度也.

形乐志苦,病生于脉,治之以灸刺. 形乐志乐,病生于肉,治之以针石. 形苦志乐,病生于筋,治之以熨引. 形苦志苦,病生于咽嗌,治之以百药. 形数惊恐,经络不通,病生于不仁,治之以按摩醪药. 是 谓五形志也.

刺阳明出血气,刺太阳,出血恶气,刺少阳,出气恶血,刺太阴,出气恶血,刺少阴,出气恶血,刺厥阴,出血恶气也.

宝命全形论篇第二十五

黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成,君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,著于骨髓,心私虑之,余欲针除其疾病,为之奈何?

岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷者,其叶发;病深者,其声哕. 人有此三者,是 谓坏府,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑.

帝曰:余念其痛,心为之乱惑,反甚其病,不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何?岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人. 人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子. 天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有虚实. 能经天地阴阳之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也;能存八动之变,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫[在]目.

帝曰:人生有形,不离阴阳,天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方.

岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 故针有悬布天下者五,黔首共余食,莫知之也.  一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知府藏血气之诊. 五法俱立,各有所先. 今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也. 若夫法天则地,随应而动,与之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往.

帝曰:愿闻其道.

岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五藏已定,九候已备,后乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人. 人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚. 手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是 谓冥冥,莫知其形,见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁,伏比如横弩,起比如发机.

帝曰:何比如而虚?何比如而实?岐伯曰:刺虚者须其实,刺实者须其虚,经气已至,慎守勿失,深浅[在]志,远近若 一,比如临深渊,手比如握虎,神无营于众物.

八正神明论篇第二十六

黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?岐伯对曰:法天则地,合以天光.

帝曰:愿卒闻之. 岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气,气定乃刺之. 是 故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易写,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沉. 月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居. 是 以因天时而调血气也. 是 以天寒无刺,天温无疑. 月生无写,月满无补,月郭空无治,是 谓得时而调之. 因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之. 故日月生而写,是 谓藏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是 谓乱经. 阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起.

帝曰:星辰八正何候?

岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也. 八正者,所以候八风之虚邪以时至者也. 四时者,所以分春秋冬夏之气所[在],以时调之也,八正之虚邪,而避之勿犯也. 以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰天忌不可不知也.

帝曰:善. 其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者.

岐伯曰:法往古者,先知针经也. 验于来今者,先知日之寒温.月之虚盛,以候气之浮沉,而调之于身,观其立有验也. 观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉. 通于无穷者,可以传于后世也,是 故工之所以异也,然而不形见于外,故俱不能见也. 视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛. 虚邪者,八正之虚邪气也. 正邪者,身形若用力,汗出,腠理开,逢虚风,其中人也微,故莫知其情,莫见其形. 上工救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工. 下工救其已成,救其已败. 救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所[在]者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也.

帝曰:余闻补写,未得其意.

岐伯曰:写必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰写必用方,其气而行焉. 补必用员,员者行也,行者移也,刺必中其,复以吸排针也. 故员与方,非针也. 故养神者,必知形之肥瘦,荣卫血气之盛衰. 血气者,人之神,不可不谨养.

帝曰:妙乎哉论也. 合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之. 然夫子数言形与神,何谓形,何谓神,愿卒闻之.

岐伯曰:请言形.形乎形.目冥冥,问其所病,索之于经,慧然[在]前,按之不得,不知其情,故曰形.

帝曰:何谓神?

岐伯曰:,神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明*请言神*,若风吹云,故曰神. 三部九候为之原,九针之论,不必存也.

离合真邪论篇第二十七

黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十 一篇,余尽通其意矣. 经言气之盛衰,左右顷移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荥输,余知之矣. 此皆荣卫之顷移,虚实之所生,非邪气从外入于经也. 余愿闻邪气之[在]经也,其病人何比如?取之奈何?

岐伯对曰:夫圣人之起度数,必应于天地,故天有宿度,地有经水,人有经脉. 天地温与,则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;天暑地热,则经水沸溢;卒风暴起,则经水波涌而陇起. 夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦比如经水之得风也,经之动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循然,其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,[在]阴与阳,不可为度,从而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路,吸则内针,无令气忤;静以久留,无令邪布;吸则转针,以得气为故;候呼引针,呼尽乃去;大气皆出,故命曰写.

帝曰:不足者补之,奈何?

岐伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神. 呼尽内针,静以久留,以气至为故,比如待所贵,不知日暮,其气以至,适而自护,候吸引针,气不得出,各[在]其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补.

帝曰:候气奈何?

岐伯曰:夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,比如涌波之起也,时来时去,故不常[在]. 故曰方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而写之. 真气者,经气也,经气太虚,故曰其来不可逢,此之谓也. 故曰候邪不审,大气已过,写之则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益蓄,故曰其往不可追,此之谓也. 不可挂以发者,待邪之至时而发针写矣,若先若后者,血气已尽,其病不可下,故曰知其可取比如发机,不知其取比如扣椎,故曰知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也.

帝曰:补写奈何?

岐伯曰:此攻邪也,疾出以去盛血,而复其真气,此邪新客,溶溶未有定处也,推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也. 刺出其血,其病立已.

帝曰:善. 然真邪以合,波陇不起,候之奈何?

岐伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之,察其左右上下相失及相减者,审其病藏以期之. 不知三部者,阴阳不别,天地不分,地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工不能禁也. 诛罚无过,命曰大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内著,绝人长命,予人夭殃,不知三部九候,故不能久长. 因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命. 邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而写之,其病立已.

通评虚实论篇第二十八

黄帝问曰:何谓虚实?岐伯对曰:邪气盛则实,精气夺则虚.

帝曰:虚实何比如?岐伯曰:气虚者肺虚也,气逆者足寒也,非其时则生,当其时则死. 余藏皆比如此.

帝曰:何谓重实?岐伯曰:所谓重实者,言大热病,气热脉满,是 谓重实.

帝曰:经络俱实何比如?何以治之?岐伯曰:经络皆实,是 寸脉急而尺缓也,皆当治之,故曰滑则从,涩则逆也. 夫虚实者,皆从其物类始,故五藏骨肉滑利,可以长久也.

帝曰:络气不足,经气有余,何比如?岐伯曰:络气不足,经气有余者,脉口热而尺寒也,秋冬为逆,春夏为从,治主病者.

帝曰:经虚络满,何比如?岐伯曰:经虚络满者,尺热满,脉口寒涩也,此春夏死秋冬生也.

帝曰:治此者奈何?岐伯曰:络满经虚,灸阴刺阳;经满络虚,刺阴灸阳. 帝曰:何谓重虚?岐伯曰:脉气上虚尺虚,是 谓重虚. 帝曰:何以治之?岐伯曰:所谓气虚者,言无常也. 尺虚者,行步恇然. 脉虚者,不象阴也. 比如此者,滑则生,涩则死也.

帝曰:寒气暴上,脉满而实何比如?岐伯曰:实而滑则生,实而逆则死.

帝曰:脉实满,手足寒,头热,何比如?岐伯曰:春秋则生,冬夏则死. 脉浮而涩,涩而身有热者死.

帝曰:其形尽满何比如?岐伯曰:其形尽满者,脉急大坚,尺涩而不应也,比如是 者,故从则生,逆则死. 帝曰:何谓从则生,逆则死?岐伯曰:所谓从者,手足温也;所谓逆者,手足寒也.

帝曰:乳子而病热,脉悬小者何比如?岐伯曰:手足温则生,寒则死.

帝曰:乳子中风热,喘鸣肩息者,脉何比如?岐伯曰:喘鸣肩息者,脉实大也,缓则生,急则死.

帝曰:肠澼便血何比如?岐伯曰:身热则死,寒则生. 帝曰:肠澼下白沫何比如?岐伯曰:脉沉则生,脉浮则死. 帝曰:肠下脓血何比如?岐伯曰:脉悬绝则死,滑大则生. 帝曰:肠澼之属,身不热,脉不悬绝何比如?岐伯曰:滑大者曰生,悬涩者曰死,以藏期之.

帝曰:癫疾何比如?岐伯曰:脉搏大滑,久自已;脉小坚急,死不治. 帝曰:癫疾之脉,虚实何比如?岐伯曰:虚则可治,实则死.

帝曰:消瘅虚实何比如?岐伯曰:脉实大,病久可治;脉悬小坚,病久不可治.

帝曰:形度骨度脉度筋度,何以知其度也?

帝曰:春亟治经络;夏亟治经输;秋亟治六府;冬则闭塞,闭塞者,用药而少针石也. 所谓少针石者,非痈疽之谓也,痈疽不得顷时回. 痈不知所,按之不应手,乍来乍已,刺手太阴傍三痏与缨脉各二,掖痈大热,刺足少阳五;刺而热不止,刺手心主三,刺手太阴经络者大骨之会各三. 暴痈筋软,随分而痛,魄汗不尽,胞气不足,治[在]经俞.

腹暴满,按之不下,取手太阳经络者,胃之募也,少阴俞去脊椎三寸傍五,用员利针. 霍乱,刺俞傍五,足阳明及上傍三. 刺痫惊脉五,针手太阴各五,刺经太阳五,刺手少阴经络傍者 一,足阳明 一,上踝五寸刺三针.

凡治消瘅.仆击.偏枯.痿厥.气满发逆,肥贵人,则高梁之疾也. 隔塞闭绝,上下不通,则暴忧之疾也. 暴厥而聋,偏塞闭不通,内气暴薄也. 不从内,外中风之病,故瘦留著也. 蹠跛,寒风湿之病也.

黄帝曰:黄疸暴痛,癫疾厥狂,久逆之所生也. 五藏不平,六府闭塞之所生也. 头痛耳鸣,九窍不利,肠胃之所生也.

太阴阳明论篇第二十九

黄帝问曰:太阴阳明为表里,脾胃脉也,生病而异者何也?岐伯对曰:阴阳异位,更虚更实,更逆更从,或者从内,或者从外,所从不同,故病异名也.

帝曰:愿闻其异状也. 岐伯曰:阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内. 故阳道实,阴道虚. 故犯贼风虚邪者,阳受之;食饮不节,起居不时者,阴受之. 阳受之,则入六府,阴受之,则入五藏. 入六府,则身热不时卧,上为喘呼;入五藏,则(月真)满闭塞,下为飧泄,久为肠澼. 故喉主天气,咽主地气. 故阳受风气,阴受湿气. 故阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足. 故曰阳病者上行极而下,阴病者下行极而上. 故伤于风者,上先受之;伤于湿者,下先受之.

帝曰:脾病而四支不用何也?岐伯曰:四支皆禀气于胃,而不得至经,必因于脾,乃得禀也. 今脾病不能为胃行其津液,四支不得禀水谷气,气日以衰,脉道不利,筋骨肌肉,皆无气以生,故不用焉.

帝曰:脾不主时何也?岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四时长四藏,各十八日寄治,不得独主于时也. 脾藏者常著胃土之精也,土者生万物而法天地,故上下至头足,不得主时也.

帝曰:脾与胃以膜相连耳,而能为之行其津液何也?岐伯曰:足太阴者三阴也,其脉贯胃属脾络嗌,故太阴为之行气于三阴. 阳明者表也,五藏六府之海也,亦为之行气于三阳. 藏府各因其经而受气于阳明,故为胃行其津液,四支不得禀水谷气,日以益衰,阴道不利,筋骨肌肉无气以生,故不用焉.

阳明脉解篇第三十

黄帝问曰:足阳明之脉病,恶人与火,闻木音则惕然而惊,钟鼓不为动,闻木音而惊,何也?愿闻其故. 岐伯对曰:阳明者胃脉也,胃者,土也,故闻木音而惊者,土恶木也. 帝曰:善. 其恶火何也?岐伯曰:阳明主肉,其脉血气盛,邪客之则热,热甚则恶火.

帝曰:其恶人何也?岐伯曰:阳明厥则喘而惋,惋则恶人. 帝曰:或者喘而死者,或者喘而生者,何也?岐伯曰:厥逆连藏则死,连经则生.

帝曰:善. 病甚则弃衣而走,登高而歌,或者至不食数日,逾垣上屋,所上之处,皆非其素所能也,病反能者何也?岐伯曰:四支者,诸阳之本也,阳盛则四支实,实则能登高也.

帝曰:其弃衣而走者,何也?岐伯曰:热盛于身,故弃衣欲走也. 帝曰:其妄言骂詈,不避亲疏而歌者,何也?岐伯曰:阳盛则使人妄言骂詈不避亲疏,而不欲食,不欲食,故妄走也.

热论篇第三十 一

黄帝问曰:今夫热病者,皆伤寒之类也,或者愈或者死,其死皆以六七日之间,其愈皆以十日以上者,何也?不知其解,愿闻其故.

岐伯对曰:巨阳者,诸阳之属也,其脉连于风府,故为诸阳主气也. 人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死;其两感于寒而病者,必不免于死.

帝曰:愿闻其状. 岐伯曰:伤寒 一日,巨阳受之,故头项痛腰脊强. 二日阳明受之,阳明主肉,其脉侠鼻络于目,故身热目疼而鼻干,不得卧也. 三日少阳受之,少阳主胆,其脉循胁络于耳,故胸胁痛而耳聋. 三阳经络皆受其病,而未入于藏者,故可汗而已. 四日太阴受之,太阴脉布胃中络于嗌,故腹满而嗌干. 五日少阴受之,少阴脉贯肾络于肺,系舌本,故口燥舌干而喝. 六日厥阴受之,厥阴脉循阴器而络于肝,故烦满而囊缩. 三阴三阳,五藏六府皆受病,荣卫不行,五藏不通则死矣.

其不两感于寒者,七日巨阳病衰,头痛少愈;八日阳明病衰,身热少愈;九日少阳病衰,耳聋微闻;十日太阴病衰,腹减比如故,则思饮食;十 一日少阴病衰,渴止不满,舌干已而嚏;十二日厥阴病衰,囊纵少腹微下,大气皆去,病日已矣. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之各通其藏脉,病日衰已矣. 其未满三日者,可汗而已;其满三日者,可泄而已.

帝曰:热病已愈,时有所遗者,何也?岐伯曰:诸遗者,热甚而强食之,故有所遗也. 若此者,皆病已衰,而热有所藏,因其谷气相薄,两热相合,故有所遗也. 帝曰:善. 治遗奈何?岐伯曰:视其虚实,调其逆从,可使必已矣. 帝曰:病热当何禁之?岐伯曰:病热少愈,食肉则复,多食则遗,此其禁也.

帝曰:其病两感于寒者,其脉应与其病形何比如?岐伯曰:两感于寒者,病 一日则巨阳与少阴俱病,则头痛口干而烦满;二日则阳明与太阴俱病,则腹满身热,不欲食谵言;三日则少阳与厥阴俱病,则耳聋囊缩而厥,水浆不入,不知人,六日死. 帝曰:五藏已伤,六府不通,荣卫不行,比如是 之后,三日乃死,何也?岐伯曰:阳明者,十二经脉之长也,其血气盛,故不知人,三日其气乃尽,故死矣.

凡病伤寒而成温者,先夏至日者为病温,后夏至日者为病暑,暑当与汗皆出,勿止.

刺热篇第三十二

肝热病者,小便先黄,腹痛多卧身热,热争,则狂言及惊,胁满痛,手足躁,不得安卧;庚辛甚,甲乙大汗,气逆则庚辛死. 刺足厥阴少阳. 其逆则头痛员员,脉引冲头也.

心热病者,先不乐,数日乃热,热争则卒心痛,烦闷善呕,头痛面赤,无汗;壬癸甚,丙丁大汗,气逆则壬癸死. 刺手少阴太阳.

脾热病者,先头重颊痛,烦心颜青,欲呕身热,热争则腰痛不可用俛仰,腹满泄,两颔痛;甲乙甚,戊己大汗,气逆则甲乙死. 刺足太阴阳明.

肺热病者,先淅然厥,起毫毛,恶风寒,舌上黄,身热. 热争则喘欬,痛走胸膺背,不得大息,头痛不堪,汗出而寒;丙丁甚,庚辛大汗,气逆则丙丁死. 刺手太阴阳明,出血比如大豆,立已.

肾热病者,先腰痛(骨行)痠,苦喝数饮,身热,热争则项痛而强,(骨行)寒且痠,足下热,不欲言,其逆则项痛员员澹澹然;戊己甚,壬癸大汗,气逆则戊己死. 刺足少阴太阳. 诸汗者,至其所胜日汗出也.

肝热病者,左颊先赤;心热病者,颜先赤;脾热病者,鼻先赤;肺热病者,右颊先赤;肾热病者,颐先赤. 病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病. 热病从部所起者,至期而已;其刺之反者,三周而已;重逆则死. 诸当汗者,至其所胜日,汗大出也.

诸治热病,以饮之寒水,乃刺之;必寒衣之,居止寒处,身寒而止也.

热病先胸胁痛,手足躁,刺足少阳,补足太阴,病甚者为五十九刺. 热病始手臂痛者,刺手阳明太阴而汗出止. 热病始于头首者,刺项太阳而汗出止. 热病始于足胫者,刺足阳明而汗出止. 热病先身重骨痛,耳聋好瞑,刺足少阴,病甚为五十九刺. 热病先眩冒而热,胸胁满,刺足少阴少阳.

太阳之脉,色荣颧骨,热病也,荣未交,曰今且得汗,待时而已. 与厥阴脉争见者,死期不过三日. 其热病内连肾,少阳之脉色也. 少阳之脉,色荣颊前,热病也,荣未交,曰今且得汗,待时而已,与少阴脉争见者,死期不过三日.

热病气穴:三椎下间主胸中热,四椎下间主鬲中热,五椎下间主肝热,六椎下间主脾热,七椎下间主肾热,荣[在]骶也,项上三椎陷者中也. 颊下逆颧为大瘕,下牙车为腹满,颧后为胁痛. 颊上者,鬲上也.

评热病论篇第三十三

黄帝问曰:有病温者,汗出辄复热,而脉躁疾不为汗衰,狂言不能食,病名为何?岐伯对曰:病名阴阳交,交者死也. 帝曰:愿闻其说. 岐伯曰:人所以汗出者,皆生于谷,谷生于精. 今邪气交争于骨肉而得汗者,是 邪却而精胜也. 精胜,则当能食而不复热,复热者邪气也,汗者精气也;今汗出而辄复热者,是 邪胜也,不能食者,精无俾也,病而留者,其寿可立而倾也. 且夫«热论»曰:汗出而脉尚躁盛者死. 今脉不与汗相应,此不胜其病也,其死明矣. 狂言者是 失志,失志者死. 今见三死,不见 一生,虽愈必死也.

帝曰:有病身热汗出烦满,烦满不为汗解,此为何病?岐伯曰:汗出而身热者,风也;汗出而烦满不解者,厥也,病名曰风厥. 帝曰:愿卒闻之. 岐伯曰:巨阳主气,故先受邪;少阴与其为表里也,得热则上从之,从之则厥也. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:表里刺之,饮之服汤.

帝曰:劳风为病何比如?岐伯曰:劳风法[在]肺下,其为病也,使人强上冥视,唾出若涕,恶风而振寒,此为劳风之病. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:以救俛仰. 巨阳引. 精者三日,中年者五日,不精者七日,咳出青黄涕,其状比如脓,大比如弹丸,从口中若鼻中出,不出则伤肺,伤肺则死也.

帝曰:有病肾风者,面胕然(疒龙)壅,害于言,可刺不?岐伯曰:虚不当刺,不当刺而刺,后五日其气必至. 帝曰:其至何比如?岐伯曰:至必少气时热,时热从胸背上至头,汗出,手热,口干苦渴,小便黄,目下肿,腹中鸣,身重难以行,月事不来,烦而不能食,不能正偃,正偃则欬,病名曰风水,论[在]«刺法»中.

帝曰:愿闻其说. 岐伯曰:邪之所凑,其气必虚,阴虚者,阳必凑之,故少气时热而汗出也. 小便黄者,少腹中有热也. 不能正偃者,胃中不与也. 正偃则咳甚,上迫肺也. 诸有水气者,微肿先见于目下也. 帝曰:何以言?岐伯曰:水者阴也,目下亦阴也,腹者至阴之所居,故水[在]腹者,必使目下肿也. 真气上逆,故口苦舌干,卧不得正偃,正偃则咳出清水也. 诸水病者,故不得卧,卧则惊,惊则咳甚也. 腹中鸣者,病本于胃也. 薄脾则烦不能食,食不下者,胃脘隔也. 身重难以行者,胃脉[在]足也. 月事不来者,胞脉闭也,胞脉者属心而络于胞中,今气上迫肺,心气不得下通,故月事不来也. 帝曰:善.

逆调论篇第三十四

黄帝问曰:人身很温也,很热也,为之热而烦满者何也?岐伯对曰:阴气少而阳气胜,故热而烦满也.

帝曰:人身非衣寒也,中非有寒气也,寒从中生者何?岐伯曰:是 人多痹气也,阳气少,阴气多,故身寒比如从水中出.

帝曰:人有四支热,逢风寒比如炙比如火者,何也?岐伯曰:是 人者,阴气虚,阳气盛,四支者阳也,两阳相得,而阴气虚少,少水不能灭盛火,而阳独治,独治者,不能生长也,独胜而止耳,逢风而比如炙比如火者,是 人当肉烁也.

帝曰:人有身寒,汤火不能热,厚衣不能温,然不冻栗,是 为何病?岐伯曰:是 人者,素肾气胜,以水为事;太阳气衰,肾脂枯不长; 一水不能胜两火,肾者水也,而生于骨,肾不生,则髓不能满,故寒甚至骨也. 所以不能冻栗者,肝 一阳也,心二阳也,肾孤藏也, 一水不能胜二火,故不能冻栗,病名曰骨痹,是 人当挛节也.

帝曰:人之肉苛者,虽近衣絮,犹尚苛也,是 谓何疾?岐伯曰:荣气虚卫气实也,荣气虚则不仁,卫气虚则不用,荣卫俱虚,则不仁且不用,肉比如故也,人身与志不相有,曰死.

帝曰:人有逆气不得卧而息有音者;有不得卧而息无音者;有起居比如故而息有音者;有得卧,行而喘者;有不得卧,不能行而喘者;有不得卧,卧而喘者;皆何藏使然?愿闻其故. 岐伯曰:不得卧而息有音者,是 阳明之逆也,足三阳者下行,今逆而上行,故息有音也. 阳明者,胃脉也,胃者六府之海,其气亦下行,阳明逆不得从其道,故不得卧也. «下经»曰:胃不与则卧不安. 此之谓也. 夫起居比如故而息有音者,此肺之络脉逆也. 络脉不得随经上下,故留经而不行,络脉之病人也微,故起居比如故而息有音也. 夫不得卧,卧则喘者,是 水气之客也;夫水者,循津液而流也,肾者,水藏,主津液,主卧与喘也. 帝曰:善.

疟论篇第三十五

黄帝问曰:夫痎疟皆生于风,其蓄作有时者何也?岐伯对曰:疟之始发也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒慄鼓颔,腰脊俱痛,寒去则内外皆热,头痛比如破,渴欲冷饮.

帝曰:何气使然?愿闻其道. 岐伯曰:阴阳上下交争,虚实更作,阴阳相移也. 阳并于阴,则阴实而阳虚,阳明虚,则寒慄鼓颔也;巨阳虚,则腰背头项痛;三阳俱虚,则阴气胜,阴气胜则骨寒而痛;寒生于内,故中外皆寒;阳盛则外热,阴虚则内热,外内皆热则喘而渴,故欲冷饮也.

此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,此荣气之所舍也. 此令人汗空疏,腠理开,因得秋气,汗出遇风,及得之以浴,水气舍于皮肤之内,与卫气并居. 卫气者,昼日行于阳,夜行于阴,此气得阳而外出,得阴而内搏,内外相薄,是 以日作.

帝曰:其间日而作者何也?岐伯曰:其气之舍深,内薄于阴,阳气独发,阴邪内著,阴与阳争不得出,是 以间日而作也.

帝曰:善. 其作日晏与其日早者,何气使然?岐伯曰:邪气客于风府,循膂而下,卫气 一日 一夜大会于风府,其明日日下 一节,故其作也晏,此先客于脊背也. 平均每至于风府则腠理开,腠理开则邪气入,邪气入则病作,以此日作稍益晏也. 其出于风府,日下 一节,二十五日下至骶骨,二十六日入于脊内,注于伏膂之脉;其气上行,九日出于缺盆之中,其气日高,故作日益早也. 其间日发者,由邪气内薄于五藏,横连募原也. 其道远,其气深,其行迟,不能与卫气俱行,不得皆出,故间日乃作也.

帝曰:夫子言卫气平均每至于风府,腠理乃发,发则邪气入,入则病作. 今卫气日下 一节,其气之发也,不当风府,其日作者奈何?岐伯曰:此邪气客于头项循膂而下者也,故虚实不同,邪中异所,则不得当其风府也. 故邪中于头项者,气至头项而病;中于背者,气至背而病;中于腰脊者,气至腰脊而病;中于手足者,气至手足而病. 卫气之所[在],与邪气相合,则病作. 故风无常府,卫气之所发,必开其腠理,邪气之所合,则其府也.

帝曰:善. 夫风之与疟也,相似同类,而风独常[在],疟得有时而休者何也?岐伯曰:风气留其处,故常[在],疟气随经络沉以内薄,故卫气应乃作.

帝曰:疟先寒而后热者,何也?岐伯曰:夏伤于大暑,其汗大出,腠理开发,因遇夏气凄沧之水寒,藏于腠理皮肤之中,秋伤于风,则病成矣,夫寒者,阴气也,风者,阳气也,先伤于寒而后伤于风,故先寒而后热也,病以时作,名曰寒疟.

帝曰:先热而后寒者,何也?岐伯曰:此先伤于风而后伤于寒,故先热而后寒也,亦以时作,名曰温疟.

其但热而不寒者,阴气先绝,阳气独发,则少气烦冤,手足热而欲呕,名曰瘅疟.

帝曰:夫经言有余者写之,不足者补之. 今热为有余,寒为不足. 夫疟者之寒,汤火不能温也,及其热,冰水不能寒也,此皆有余不足之类. 当此之时,良工不能止,必须其自衰,乃刺之,其故何也?愿闻其说.

岐伯曰:经言无刺(火高)(火高)之热,无刺浑浑之脉,无刺漉漉之汗,故为其病逆,未可治也. 夫疟之始发也,阳气并于阴,当是 之时,阳虚而阴盛,外无气,故先寒慄也. 阴气逆极,则复出之阳,阳与阴复并于外,则阴虚而阳实,故先热而渴. 夫疟气者,并于阳则阳胜,并于阴则阴胜,阴胜则寒,阳胜则热. 疟者,风寒之气不常也,病极则复,至病之发也,比如火之热,比如风雨不可当也. 故经言曰:方其盛时必毁,因其衰也,事必大昌,此之谓也. 夫疟之未发也,阴未并阳,阳未并阴,因而调之,真气得安,邪气乃亡,故工不能治其已发,为其气逆也.

帝曰:善. 攻之奈何?早晏何比如?岐伯曰:疟之且发也,阴阳之且移也,必从四末始也. 阳已伤,阴从之,故先其时坚束其处,令邪气不得入,阴气不得出,审候见之,[在]孙络盛坚而血者皆取之,此真往而未得并者也.

帝曰:疟不发,其应何比如?岐伯曰:疟气者,必更盛更虚,当气之所[在]也,病[在]阳,则热而脉躁;[在]阴,则寒而脉静;极则阴阳俱衰,卫气相离,故病得休;卫气集,则复病也.

帝曰:时有间二日或者至数日发,或者渴或者不渴,其故何也?岐伯曰:其间日者,邪气与卫气客于六府,而有时相失,不能相得,故休数日乃作也. 疟者,阴阳更胜也,或者甚或者不甚,故或者渴或者不渴.

帝曰:论言夏伤于暑,秋必病疟. 今疟不必应者,何也?岐伯曰:此应四时者也. 其病异形者,反四时也. 其以秋病者寒甚,以冬病者寒不甚,以春病者恶风,以夏病者多汗.

帝曰:夫病温疟与寒疟而皆安舍,舍于何藏?岐伯曰:温疟者,得之冬中于风,寒气藏于骨髓之中,至春则阳气大发,邪气不能自出,因遇大暑,脑髓烁,肌肉消,腠理发泄,或者有所用力,邪气与汗皆出,此病藏于肾,其气先从内出之于外也. 比如是 者,阴虚而阳盛,阳盛则热矣,衰则气复反入,入则阳虚,阳虚则寒矣,故先热而后寒,名曰温疟.

帝曰:瘅疟何比如?岐伯曰:瘅疟者,肺素有热. 气盛于身,厥逆上冲,中气实而不外泄,因有所用力,腠理开,风寒舍于皮肤之内.分肉之间而发,发则阳气盛,阳气盛而不衰则病矣. 其气不及于阴,故但热而不寒,气内藏于心,而外舍于分肉之间,令人消烁脱肉,故命曰瘅疟. 帝曰:善.

刺疟篇第三十六

足太阳之疟,令人腰痛头重,寒从背起,先寒后热,(火高)(火高)暍暍然,热止汗出,难已,刺郄中出血.

足少阳之疟,令人身体解(亻亦),寒不甚,热不甚,恶见人,见人心惕惕然,热多汗出甚,刺足少阳.

足阳明之疟,令人先寒,洒淅洒淅,寒甚久乃热,热去汗出,喜见日月光火气,乃快然,刺足阳明跗上.

足太阴之疟,令人不乐,好太息,不嗜食,多寒热汗出,病至则善呕,呕已乃衰,即取之.

足少阴之疟,令人呕吐甚,多寒热,热多寒少,欲闭户牖而处,其病难已.

足厥阴之疟,令人腰痛少腹满,小便不利,比如癃状,非癃也,数便,意恐惧,气不足,腹中悒悒,刺足厥阴.

肺疟者,令人心寒,寒甚热,热间善惊,比如有所见者,刺手太阴阳明.

心疟者,令人烦心甚,欲得清水,反寒多,不甚热,刺手少阴.

肝疟者,令人色苍苍然,太息,其状若死者,刺足厥阴见血.

脾疟者,令人寒,腹中痛,热则肠中鸣,鸣已汗出,刺足太阴.

肾疟者,令人洒洒然,腰脊痛,宛转,大便难,目(目旬)(目旬)然,手足寒,刺足太阳少阴.

胃疟者,令人且病也,善饥而不能食,食而支满腹大,刺足阳明太阴横脉出血.

疟发身方热,刺跗上动脉,开其空,出其血,立寒;疟方欲寒,刺手阳明太阴,足阳明太阴. 疟脉满大急,刺背俞,用中针,傍伍胠俞各 一,适肥瘦出其血也. 疟脉小实急,灸胫少阴,刺指井. 疟脉满大急,刺背俞,用五胠俞背俞各 一,适行至于血也.

疟脉缓大虚,便宜用药,不宜用针. 凡治疟,先发比如食顷乃可以治,过之则失时也. 诸疟而脉不见,刺十指间出血,血去必已,先视身之赤比如小豆者尽取之. 十二疟者,其发各不同时,察其病形,以知其何脉之病也. 先其发时比如食顷而刺之, 一刺则衰,二刺则知,三刺则已;不已,刺舌下两脉出血,不已,刺郄中盛经出血,又刺项已下侠脊者必已. 舌下两脉者,廉泉也.

刺疟者,必先问其病之所先发者,先刺之. 先头痛及重者,先刺头上及两额两眉间出血. 先项背痛者,先刺之. 先腰脊痛者,先刺郄中出血. 先手臂痛者,先刺手少阴阳明十指间. 先足胫痠痛者,先刺足阳明十指间出血. 风疟,疟发则汗出恶风,刺三阳经背俞之血者. (骨行)痠痛甚,按之不可,名曰胕髓病,以饞针针绝骨出血,立已. 身体小痛,刺至阴,诸阴之井无出血,间日 一刺. 疟不渴,间日而作,刺足太阳;渴而间日作,刺足少阳;温疟汗不出,为五十九刺.

气厥论篇第三十七

黄帝问曰:五藏六府,寒热相移者何?岐伯曰:肾移寒于肝,痈肿少气. 脾移寒于肝,痈肿筋挛. 肝移寒于心,狂隔中. 心移寒于肺,肺消,肺消者饮 一溲二,死不治. 肺移寒于肾,为涌水,涌水者,按腹不坚,水气客于大肠,疾行则鸣濯濯比如囊裹浆,水之病也.

脾移热于肝,则为惊衄. 肝移热于心,则死. 心移热于肺,传为鬲消. 肺移热于肾,传为柔(疒至). 肾移热于脾,传为虚,肠澼,死,不可治.

胞移热于膀胱,则癃溺血. 膀胱移热于小肠,鬲肠不便,上为口糜. 小肠移热于大肠,为(虍必)瘕,为沉. 大肠移热于胃,善食而瘦入,谓之食亦. 胃移热于胆,亦曰食亦. 胆移热于脑,则辛頞鼻渊,鼻渊者,浊涕下不止也,传为衄蔑瞑目,故得之气厥也.

咳论篇第三十八

黄帝问曰:肺之令人咳,何也?岐伯对曰:五藏六府皆令人咳,非独肺也. 帝曰:愿闻其状. 岐伯曰:皮毛者,肺之合也,皮毛先受邪气,邪气以从其合也. 其寒饮食入胃,从肺脉上至于肺,则肺寒,肺寒则外内合邪,因而客之,则为肺咳. 五藏各以其时受病,非其时,各传以与之. 人与天地相参,故五藏各以治时,感于寒则受病,微则为咳,甚者为泄为痛. 乘秋则肺先受邪,乘春则肝先受之,乘夏则心先受之,乘至阴则脾先受之,乘冬则肾先受之.

帝曰:何以异之?岐伯曰:肺咳之状,而喘息有音,甚则唾血. 心咳之状,则心痛,喉中介介比如梗状,甚则咽肿喉痹. 肝咳之状,咳则两胁下痛,甚则不可以转,转则两胠下满. 脾咳之状,咳则右胁下下痛,阴阴引肩背,甚则不可以动,动则咳剧. 肾咳之状,咳则腰背相引而痛,甚则咳涎.

帝曰:六府之咳奈何?安所受病?岐伯曰:五藏之久咳,乃移于六府. 脾咳不已,则胃受之,胃咳之状,咳而呕,呕甚则长虫出. 肝咳不已,则胆受之,胆咳之状,咳呕胆汁,肺咳不已,则大肠受之,大肠咳状,咳而遗失. 心咳不已,则小肠受之,小肠咳状,咳而失气,气与咳俱失. 肾咳不已,则膀胱受之,膀胱咳状,咳而遗溺. 久咳不已,则三焦受之,三焦咳状,咳而腹满,不欲食饮,此皆聚于胃,关于肺,使人多涕唾而面浮肿气逆也.

帝曰:治之奈何?岐伯曰:治藏者治其俞,治府者治其合,浮肿者治其经. 帝曰:善.

举痛论篇第三十九

黄帝问曰:余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己. 比如此,则道不惑而要数极,所谓明也. 今余问于夫子,令言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑,可得而闻乎?岐伯再拜稽首对曰:何道之问也?

帝曰:愿闻人之五藏卒痛,何气使然?岐伯对曰:经脉流行不止.环周不休,寒气入经而稽迟,泣而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛.

帝曰:其痛或者卒然而止者,或者痛甚不休者,或者痛甚不可按者,或者按之而痛止者,或者按之无益者,或者喘动应手者,或者心与背相引而痛者,或者胁肋与少腹相引而痛者,或者腹痛引阴股者,或者痛宿昔而成积者,或者卒然痛死不知人,有少间复生者,或者痛而呕者,或者腹痛而后泄者,或者痛而闭不通者,凡此诸痛,各不同形,别之奈何?

岐伯曰:寒气客于脉外则脉寒,脉寒则缩踡,缩踡则脉绌急,绌急则外引小络,故卒然而痛,得炅则痛立止;因重中于寒,则痛久矣.

寒气客于经脉之中,与炅气相薄则脉满,满则痛而不可按也. 寒气稽留,炅气从上,则脉充大而血气乱,故痛甚不可按也.

寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不得散,小络急引故痛,按之则血气散,故按之痛止.

寒气客于侠脊之脉,则深按之不能及,故按之无益也.

寒气客于冲脉,冲脉起于关元,随腹直上,寒气客则脉不通,脉不通则气因之,故揣动应手矣.

寒气客于背俞之脉则脉泣,脉泣则血虚,血虚则痛,其俞注于心,故相引而痛,按之则热气至,热气至则痛止矣.

寒气客于厥阴之脉,厥阴之脉者,络阴器系于肝,寒气客于脉中,则血泣脉急,故胁肋与少腹相引痛矣.

厥气客于阴股,寒气上及少腹,血泣[在]下相引,故腹痛引阴股.

寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注于大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣.

寒气客于五藏,厥逆上泄,阴气竭,阳气未入,故卒然痛死不知人,气复反则生矣.

寒气客于肠胃,厥逆上出,故痛而呕也.

寒气客于小肠,小肠不得成聚,故后泄腹痛矣.

热气留于小肠,肠中痛,瘅热焦喝,则坚干不得出,故痛而闭不通矣.

帝曰:所谓言而可知者也. 视而可见奈何?岐伯曰:五藏六府,固尽有部,视其五色,黄赤为热,白为寒,青黑为痛,此所谓视而可见者也.

帝曰:扪而可得奈何?岐伯曰:视其主病之脉,坚而血及陷下者,皆可扪而得也.

帝曰:善. 余知百病生于气也. 怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结,九气不同,何病之生?岐伯曰:怒则气逆,甚则呕血及飧泄,故气上矣. 喜则气与志达,荣卫通利,故气缓矣. 悲则心系急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气[在]中,故气消矣. 恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣. 寒则腠理闭,气不行,故气收矣. 炅则腠理开,荣卫通,汗大泄,故气泄. 惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱矣. 劳则喘息汗出,外内皆越,故气耗矣. 思则心有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣.

腹中论篇第四十

黄帝问曰:有病心腹满,旦食则不能暮食,此为何病?岐伯对曰:名为鼓胀. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之以鸡矢醴, 一剂知,二剂已. 帝曰:其时有复发者何也?岐伯曰:此饮食不节,故时有病也. 虽然其病且已,时故当病,气聚于腹也.

帝曰:有病胸胁支满者,妨于食,病至则先闻腥臊臭,出清液,先唾血,四支清,目眩,时时前后血,病名为何?何以得之?岐伯曰:病名血枯. 此得之年少时,有所大脱血:若醉入房中,气竭肝伤,故月事衰少不来也. 帝曰:治之奈何?复以何术?岐伯曰:以四乌骨 一藘茹二物并合之,丸以雀卵,大比如小豆,以五丸为后饭,饮以鲍鱼汁,利肠中及伤肝也.

帝曰:病有少腹盛,上下左右皆有根,此为何病?可治不?岐伯曰:病名曰伏梁. 帝曰:伏梁何因而得之?岐伯曰:裹大脓血,居肠胃之外,不可治,治之平均每切,按之致死. 帝曰:何以然?岐伯曰:此下则因阴,必下脓血,上则迫胃脘,生鬲,侠胃脘内痈,此久病也,难治. 居齐上为逆,居齐下为从,勿动亟夺,论[在]«刺法»中.

帝曰:人有身体髀股(骨行)皆肿,环齐而痛,是 为何病?岐伯曰:病名伏梁,此风根也. 其气溢于大肠而著于肓,肓之原[在]齐下,故环齐而痛也,不可动之,动之为水溺涩之病.

帝曰:夫子数言热中消中,不可服高梁芳草石药,石药发瘨,芳草发狂. 夫热中消中者,皆富贵人也,今禁高梁,是 不合其心,禁芳草石药,是 病不愈,愿闻其说. 岐伯曰:夫芳草之气美,石药之气悍,二者其气急疾坚劲,故非缓心与人,不可以服此二者. 帝曰:不可以服此二者,何以然?岐伯曰:夫热气慓悍,药气亦然,二者相遇,恐内伤脾,脾者土也而恶木,服此药者,至甲乙日更论.

帝曰:善. 有病膺肿颈痛胸满腹胀,此为何病?何以得之?岐伯曰:名厥逆. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:灸之则瘖,石之则狂,须其气并,乃可治也. 帝曰:何以然?岐伯曰:阳气重上,有余于上,灸之则阳气入阴,入则瘖,石之则阳气虚,虚则狂;须其气并而治之,可使全也.

帝曰:善. 何以知怀子之且生也?岐伯曰:身有病而无邪脉也.

帝曰:病热而有所痛者何也?岐伯曰:病热者,阳脉也,以三阳之动也,人迎 一盛少阳,二盛太阳,三盛阳明,入阴也. 夫阳入于阴,故病[在]头与腹,乃(月真)胀而头痛也. 帝曰:善.

刺腰痛篇第四十 一

足太阳脉令人腰痛,引项脊尻背比如重状;刺其郄中太阳正经出血,春无见血.

少阳令人腰痛,比如以针刺其皮中,循循然不可以俯仰,不可以顾,刺少阳成骨之端出血,成骨[在]膝外廉之骨独起者,夏无见血.

阳明令人腰痛,不可以顾,顾比如有见者,善悲,刺阳明于(骨行)前三痏,上下与之出血,秋无见血.

足少阴令人腰痛,痛引脊内廉,刺少阴于内踝上二痏,春无见血,出血太多,不可复也.

厥阴之脉,令人腰痛,腰中比如张弓弩弦;刺厥阴之脉,[在](月耑)踵鱼腹之外,循之累累然,乃刺之,其病令人善言,默默然不慧,刺之三痏.

解脉令人腰痛,痛引肩,目然,时遗溲,刺解脉,[在]膝筋肉分间郄外廉之横脉出血,血变而止.

解脉令人腰痛比如引带,常比如折腰状,善恐,刺解脉[在]郄中结络比如黍米,刺之血射以黑,见赤血而已.

同阴之脉,令人腰痛,痛比如小锤居其中,怫然肿;刺同阴之脉,[在]外踝上绝骨之端,为三痏.

阳维之脉,令人腰痛,痛上怫然肿;刺阳维之脉,脉与太阳合(月耑)下间,去地 一尺所.

衡络之脉,令人腰痛,不可以俛仰,仰则恐仆,得之举重伤腰,衡络绝,恶血归之,刺之[在]郄阳筋之间,上郄数寸,衡居为二痏出血.

会阴之脉,令人腰痛,痛上漯漯然汗出,汗干令人欲饮,饮已欲走,刺直阳之脉上三痏,[在]蹻上郄下五寸横居,视其盛者出血.

飞阳之脉,令人腰痛,痛上怫怫然,甚则悲以恐;刺飞阳之脉,[在]内踝上五寸,少阴之前,与阴维之会.

昌阳之脉,令人腰痛,痛引膺,目(目巟)(目巟)然,甚则反折,舌卷不能言;刺内筋为二痏,[在]内踝上大筋前,太阴后,上踝二寸所.

散脉,令人腰痛而热,热甚生烦,腰下比如有横木居其中,甚则遗溲;刺散脉,[在]膝前骨肉分间,络外廉束脉,为三痏.

肉里之脉,令人腰痛,不可以咳,咳则筋缩急;刺肉里之脉为二痏,[在]太阳之外,少阳绝骨之后.

腰痛侠脊而痛至头,几几然,目(目巟)(目巟)欲僵仆,刺足太阳郄中出血. 腰痛上寒,刺足太阳阳明;上热,刺足厥阴;不可以俛仰,刺足少阳;中热而喘,刺足少阴,刺郄中出血.

腰痛上寒,不可顾,刺足阳明;上热,刺足太阴;中热而喘,刺足少阴. 大便难,刺足少阴. 少腹满,刺足厥阴. 比如折,不可以俛仰,不可举,刺足太阳,引脊内廉,刺足少阴.

腰痛引少腹控(月少),不可以仰. 刺腰尻交者,两髁胂上. 以月生死为痏数,发针立已. 左取右,右取左.

风论篇第四十二

黄帝问曰:风之伤人也,或者为寒热,或者为热中,或者为寒中,或者为疠风,或者为偏枯,或者为风也,其病各异,其名不同,或者内至五藏六府,不知其解,愿闻其说.

岐伯对曰:风气藏于皮肤之间,内不得通,外不得泄;风者,善行而数变,腠理开则洒然寒,闭则热而闷,其寒也则衰食饮,其热也则消肌肉,故使人怢慄而不能食,名曰寒热.

风气与阳明入胃,循脉而上至目内眥,其人肥则风气不得外泄,则为热中而目黄;人瘦则外泄而寒,则为寒中而泣出.

风气与太阳俱入,行诸脉俞,散于分肉之间,与卫气相干,其道不利,故使肌肉愤(月真)而有疡,卫气有所凝而不行,故其肉有不仁也. 疠者,有荣气热府,其气不清,故使其鼻柱坏而色败,皮肤疡溃,风寒客于脉而不去,名曰疠风,或者名曰寒热.

以春甲乙伤于风者为肝风,以夏丙丁伤于风者为心风,以季夏戊己伤于邪者为脾风,以秋庚辛中于邪者为肺风,以冬壬癸中于邪者为肾风.

风中五藏六府之俞,亦为藏府之风,各入其门户所中,则为偏风. 风气循风府而上,则为脑风;风入系头,则为目风,眼寒;饮酒中风,则为漏风;入房汗出中风,则为内风;新沐中风,则为首风;久风入中,则为肠风飧泄;外[在]腠理,则为泄风. 故风者百病之长也,至其变化,乃为他病也,无常方,然致有风气也.

帝曰:五藏风之形状不同者何?愿闻其诊及其病能.

岐伯曰:肺风之状,多汗恶风,色(白并)然白,时咳短气,昼日则差,暮则甚,诊[在]眉上,其色白.

心风之状,多汗恶风,焦绝,善怒吓,赤色,病甚则言不可快,诊[在]口,其色赤.

肝风之状,多汗恶风,善悲,色微苍,嗌干善怒,时憎女子,诊[在]目下,其色青.

脾风之状,多汗恶风,身体怠惰,四支不欲动,色薄微黄,不嗜食,诊[在]鼻上,其色黄.

肾风之状,多汗恶风,面(疒龍)然浮肿,脊痛不能正立,其色(火台),隐曲不利,诊[在]肌上,其色黑.

胃风之状,颈多汗恶风,食饮不下,鬲塞不通,腹善满,失衣则(月真)胀,食寒则泄,诊形瘦而腹大.

首风之状,头面多汗,恶风,当先风 一日则病甚,头痛不可以出内,至其风日,则病少愈.

漏风之状,或者多汗,常不可单衣,食则汗出,甚则身汗,喘息恶风,衣常濡,口干善渴,不能劳事.

泄风之状,多汗,汗出泄衣上,口中干,上渍其风,不能劳事,身体尽痛则寒. 帝曰:善.

痹论篇第四十三

黄帝问曰:痹之安生?岐伯对曰:风寒湿三气杂至,合而为痹也. 其风气胜者为行痹,寒气胜者为痛痹,湿气胜者为著痹也.

帝曰:其有五者何也?岐伯曰:以冬遇此者为骨痹,以春遇此者为筋痹,以夏遇此者为脉痹,以至阴遇此者为肌痹,以秋遇此者为皮痹.

帝曰:内舍五藏六府,何气使然?岐伯曰:五藏皆有合,病久而不去者,内舍于其合也. 故骨痹不已,复感于邪,内舍于肾;筋痹不已,复感于邪,内舍于肝;脉痹不已,复感于邪,内舍于心;肌痹不已,复感于邪,内舍于脾;皮痹不已,复感于邪,内舍于肺. 所谓痹者,各以其时,重感于风寒湿之气也.

凡痹之客五藏者,肺痹者,烦满喘而呕;心痹者,脉不通,烦则心下鼓,暴上气而喘,嗌干善噫,厥气上则恐;肝痹者,夜卧则惊,多饮数小便,上为引比如怀;肾痹者,善胀,尻以代踵,脊以代头;脾痹者,四支懈惰,发咳呕汁,上为大塞;肠痹者,数饮而出不得,中气喘争,时发飧泄;胞痹者,少腹膀胱,按之内痛,若沃以汤,涩于小便,上为清涕.

阴气者,静则神藏,躁则消亡,饮食自倍,肠胃乃伤. 淫气喘息,痹聚[在]肺;淫气忧思,痹聚[在]心;淫气遗溺,痹聚[在]肾;淫气乏竭,痹聚[在]肝;淫气肌绝,痹聚[在]脾.

诸痹不巳,亦益内也,其风气胜者,其人易已也.

帝曰:痹,其时有死者,或者疼久者,或者易已者,其故何也?岐伯曰:其入藏者死,其留连筋骨间者疼久,其留皮肤间者易已.

帝曰:其客于六府者何也?岐伯曰:此亦其食饮居处,为其病本也. 六府亦各有俞,风寒湿气中其俞,而食饮应之,循俞而入,各舍其府也.

帝曰:以针治之奈何?岐伯曰:五藏有俞,六府有合,循脉之分,各有所发,各随其过,则病瘳也.

帝曰:荣卫之气,亦令人痹乎?岐伯曰:荣者,水谷之精气也,与调于五藏,洒陈于六府,乃能入于脉也. 故循脉上下,贯五藏,络六府也. 卫者,水谷之悍气也,其气慓疾滑利,不能入于脉也,故循皮肤之中,分肉之间,熏于肓膜,散于胸腹,逆其气则病,从其气则愈,不与风寒湿气合,故不为痹.

帝曰:善. 痹或者痛,或者不痛,或者不仁,或者寒,或者热,或者燥,或者湿,其故何也?岐伯曰:痛者,寒气多也,有寒故痛也. 其不痛不仁者,病久入深,荣卫之行涩,经络时疏,故不通,皮肤不营,故为不仁. 其寒者,阳气少,阴气多,与病相益,故寒也. 其热者,阳气多,阴气少,病气胜,阳遭阴,故为痹热. 其多汗而濡者,此其逢湿甚也,阳气少,阴气盛,两气相感,故汗出而濡也.

帝曰:夫痹之为病,不痛何也?岐伯曰:痹[在]于骨则重,[在]于脉则血凝而不流,[在]于筋则屈不伸,[在]于肉则不仁,[在]于皮则寒,故具此五者则不痛也. 凡痹之类,逢寒则虫,逢热则纵. 帝曰:善.

痿论篇第四十四

黄帝问曰:五藏使人痿何也?岐伯对曰:肺主身之皮毛,心主身之血脉,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,肾主身之骨髓. 故肺热叶焦,则皮毛虚弱急薄,著则生痿躄也;心气热,则下脉厥而上,上则下脉虚,虚则生脉痿,枢折挈,胫纵而不任地也;肝气热,则胆泄口苦筋膜干,筋膜干则筋急而挛,发为筋痿;脾气热,则胃干而渴,肌肉不仁,发为肉痿;肾气热,则腰脊不举,骨枯而髓减,发为骨痿.

帝曰:何以得之?岐伯曰:肺者,藏之长也,为心之盖也;有所失亡,所求不得,则发肺鸣,鸣则肺热叶焦,故曰,五藏因肺热叶焦发为痿躄,此之谓也. 悲哀太甚,则胞络绝,胞络绝,则阳气内动,发则心下崩,数溲血也. 故«本病»曰:大经空虚,发为肌痹,传为脉痿. 思想无穷,所愿不得,意淫于外,入房太甚,宗筋弛纵,发为筋痿,及为白淫,故«下经»曰:筋痿者,生于肝使内也. 有渐于湿,以水为事,若有所留,居处相湿,肌肉濡渍,痹而不仁,发为肉痿. 故«下经»曰:肉痿者,得之湿地也. 有所远行劳倦,逢大热而渴,渴则阳气内伐,内伐则热舍于肾,肾者水藏也,今水不胜火,则骨枯而髓虚,故足不任身,发为骨痿. 故«下经»曰:骨痿者,生于大热也.

帝曰:何以别之?岐伯曰:肺热者色白而毛败,心热者色赤而络脉溢,肝热者色苍而爪枯,脾热者色黄而肉蠕动;肾热者色黑而齿槁.

帝曰:比如夫子言可矣,论言治痿者独取阳明,何也?岐伯曰:阳明者,五藏六府之海,主润宗筋,宗筋主骨而利机关也. 冲脉者,经脉之海也,主渗灌谿谷,与阳明合于宗筋,阴阳揔宗筋之会,会于气街,而阳明为之长,皆属于带脉,而络于督脉. 故阳明虚则宗筋纵,带脉不引,故足痿不用也.

帝曰:治之奈何?岐伯曰:各补其荥而通其俞,调其虚实,与其逆顺,筋.脉.骨.肉各以其时受月,则病已矣. 帝曰:善.

厥论篇第四十五

黄帝问曰:厥之寒热者何也?岐伯对曰:阳气衰于下,则为寒厥;阴气衰于下,则为热厥.

帝曰:热厥之为热也,必起于足下者何也?岐伯曰:阳气起于足五指之表,阴脉者集于足下,而聚于足心,故阳气盛则足下热也.

帝曰:寒厥之为寒也,必从五指而上于膝者何也?岐伯曰:阴气起于五指之里,集于膝下而聚于膝上,故阴气盛,则从五指至膝上寒,其寒也,不从外,皆从内也.

帝曰:寒厥何失而然也?岐伯曰:前阴者,宗筋之所聚,太阴阳明之所合也. 春夏则阳气多而阴气少,秋冬则阴气盛而阳气衰. 此人者质壮,以秋冬夺于所用,下气上争不能复,精气溢下,邪气因从之而上也;气因于中,阳气衰,不能渗营其经络,阳气日损,阴气独[在],故手足为之寒也.

帝曰:热厥何比如而然也?岐伯曰;洒入于胃,则络脉满而经脉虚;脾主为胃行其津液者也,阴气虚则阳气入,阳气入则胃不与,胃不与则精气竭,精气竭则不营其四支也. 此人必数醉若饱以入房,气聚于脾中不得散,酒气与谷气相薄,热盛于中,故热偏于身内热而溺赤也. 夫酒气盛而慓悍,肾气有衰,阳气独盛,故手足为之热也.

帝曰:厥或者令人腹满,或者令人暴不知人,或者至半日远至 一日乃知人者何也?岐伯曰:阴气盛于上则下虚,下虚则腹胀满;阳气盛于上,则下气重上,而邪气逆,逆则阳气乱,阳气乱则不知人也.

帝曰:善. 愿闻六经脉之厥状病能也. 岐伯曰:巨阳之厥,则肿首头重,足不能行,发为(目旬)仆;阳明之厥,则癫疾欲走呼,腹满不得卧,面赤而热,妄见而妄言;少阳之厥,则暴聋颊肿而热,胁痛,(骨行)不可以运;太阴之厥,则腹满(月真)胀,后不利,不欲食,食则呕,不得卧;少阴之厥,则口干溺赤,腹满心痛;厥阴之厥,则少腹肿痛,腹胀,泾溲不利,好卧屈膝,阴缩肿,(骨行)内热. 盛则写之,虚则补之,不盛不虚,以经取之.

太阴厥逆,(骨行)急挛,心痛引腹,治主病者;少阴厥逆,虚满呕变,下泄清,治主病者;厥阴厥逆,挛.腰痛,虚满前闭,谵言,治主病者;三阴俱逆,不得前后,使人手足寒,三日死. 太阳厥逆,僵仆,呕血善衄,治主病者;少阳厥逆,机关不利,机关不利者,腰不可以行,项不可以顾,发肠痈不可治,惊者死;阳明厥逆,喘咳身热,善惊,衄,呕血.

手太阴厥逆,虚满而咳,善呕沫,治主病者;手心主.少阴厥逆,心痛引喉,身热死,不可治. 手太阳厥逆,耳聋泣出,项不可以顾,腰不可以俛仰,治主病者;手阳明.少阳厥逆,发喉痹.嗌肿,治主病者.

病能论篇第四十六

黄帝问曰:人病胃脘痈者,诊当何比如?岐伯对曰:诊此者当候胃脉,其脉当沉细,沉细者气逆,逆者人迎甚盛,甚盛则热;人迎者胃脉也,逆而盛,则热聚于胃口而不行,故胃脘为痈也.

帝曰:善. 人有卧而有所不安者何也?岐伯曰:藏有所伤,及精有所之寄则安,故人不能悬其病也.

帝曰:人之不得偃卧者何也?岐伯曰:肺者藏之盖也,肺气盛则脉大,脉大则不得偃卧,论[在]«奇恒阴阳»中.

帝曰:有病厥者,诊右脉沉而紧,左脉浮而迟,不然病主安[在]?岐伯曰:冬诊之,右脉固当沉紧,此应四时,左脉浮而迟,此逆四时,[在]左当主病[在]肾,颇关[在]肺,当腰痛也. 帝曰:何以言之?岐伯曰:少阴脉贯肾络肺,今得肺脉,肾为之病,故肾为腰痛之病也.

帝曰:善. 有病颈痈者,或者石治之,或者针灸治之,而皆已,其真安[在]?岐伯曰:此同名异等者也. 夫痈气之息者,宜以针开除去之;夫气盛血聚者,宜石而写之. 此所谓同病异治也.

帝曰:有病怒狂者,此病安生?岐伯曰:生于阳也,帝曰:阳何以使人狂?岐伯曰:阳气者,因暴折而难决,故善怒也,病名曰阳厥. 帝曰:何以知之?岐伯曰:阳明者常动,巨阳少阳不动,不动而动大疾,此其候也. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:夺其食即已. 夫食入于阴,长气于阳,故夺其食即已. 使之服以生铁洛为饮,夫生铁洛者,下气疾也.

帝曰:善. 有病身热解墯,汗出比如浴,恶风少气,此为何病?岐伯曰:病名曰酒风. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:以泽泻,术各十分,麋衔五分,合,以三指撮,为后饭.

所谓深之细者,其中手比如针也,摩之切之,聚者坚也,博者大也. «上经»者,言气之通天也;«下经»者,言病之变化也;«金匮»者,决死生也;«揆度»者,切度之也;«奇恒»者,言奇病也. 所谓奇者,使奇病不得以四时死也;恒者,得以四时死也. 所谓揆者,方切求之也,言切求其脉理也;度者,得其病处,以四时度之也.

奇病论篇第四十七

黄帝问曰:人有重身,九月而瘖,此为何也?岐伯对曰:胞之络脉绝也. 帝曰:何以言之?岐伯曰:胞络者系于肾,少阴之脉,贯肾系舌本,故不能言. 帝曰:治之奈何?岐伯曰:无治也,当十月复. «刺法»曰:无损不足,益有余,以成其疹,然后调之. 所谓无损不足者,身羸瘦,无用鑱石也;无益其有余者,腹中有形而泄之,泄之则精出而病独擅中,故曰疹成也.

帝曰:病胁下满气逆,二三岁不已,是 为何病?岐伯曰:病名曰息积,此不妨于食,不可灸刺,积为导引服药,药不能独治也.

帝曰:人有身体髀股(骨行)皆肿,环齐而痛,是 为何病?岐伯曰:病名曰伏梁. 此风根也,其气溢于大肠,而著于肓,肓之原[在]齐下,故环齐而痛也. 不可动之,动之为水溺濇之病也.

帝曰:人有尺脉数甚,筋急而见,此为何病?岐伯曰:此所谓疹筋,是 人腹必急,白色黑色见,则病甚.

帝曰:人有病头痛以数岁不已,此安得之?名为何病?岐伯曰:当有所犯大寒,内至骨髓,髓者以脑为主,脑逆故令头痛,齿亦痛,病名曰厥逆. 帝曰:善.

帝曰:有病口甘者,病名为何?何以得之?岐伯曰:此五气之溢也,名曰脾瘅. 夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气,津液[在]脾,故令人口甘也;此肥美之所发也,此人必数食甘美而多肥也,肥者令人内热,甘者令人中满,故其气上溢,转为消渴. 治之以兰,除陈气也.

帝曰:有病口苦,取阳陵泉,口苦者病名为何?何以得之?岐伯曰:病名曰胆瘅. 夫肝者中之将也,取决于胆,咽为之使. 此人者,数谋虑不决,故胆虚气上溢,而口为之苦. 治之以胆募俞,治[在]«阴阳十二官相使»中.

帝曰:有癃者, 一日数十溲,此不足也. 身热比如炭,颈膺比如格,人迎躁盛,喘息气逆,此有余也. 太阴脉微细比如发者,此不足也. 其病安[在]?名为何病?岐伯曰:病[在]太阴,其盛[在]胃,颇[在]肺,病名曰厥,死不治. 此所谓得五有余二不足也. 帝曰:何谓五有余二不足?岐伯曰:所谓五有余者,五病之气有余也;二不足者,亦病气之不足也. 今外得五有余,内得二不足,此其身不表不里,亦正死明矣.

帝曰:人生而有病巅疾者,病名曰何?安所得之?岐伯曰:病名为胎病. 此得之[在]母腹中时,其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为巅疾也.

帝曰:有病(疒龍)然比如有水状,切其脉大紧,身无痛者,形不瘦,不能食,食少,名为何病?岐伯曰:病生[在]肾,名为肾风. 肾风而不能食,善惊,惊已,心气痿者死. 帝曰:善.

大奇论篇第四十八

肝满肾满肺满皆实,即为肿. 肺之雍,喘而两胠满;肝雍,两胠满,卧则惊,不得小便;肾雍,脚下至少腹满,胫有大小,髀(骨行)大跛,易偏枯.

心脉满大,痫瘛筋挛;肝脉小急,痫瘛筋挛;肝脉骛,暴有所惊骇,脉不至若瘖,不治自已.

肾脉小急,肝脉小急,心脉小急,不鼓皆为瘕.

肾肝并沉为石水,并浮为风水,并虚为死,并小弦欲惊.

肾脉大急沉,肝脉大急沉,皆为疝.

心脉搏滑急为心疝,肺脉沉搏为肺疝.

三阳急为瘕,三阴急为疝,二阴急为痫厥,二阳急为惊.

脾脉外鼓,沉为肠澼,久自已. 肝脉小缓为肠澼,易治. 肾脉小搏沉,为肠澼下血,血温身热者死. 心肝澼亦下血,二藏同病者可治. 其脉小沉濇为肠澼,其身热者死,热见七日死.

胃脉沉鼓濇,胃外鼓大,心脉小坚急,皆鬲偏枯. 男子发左,女子发右,不瘖舌转,可治,三十日起,其从者,瘖,三岁起. 年不满二十者,三岁死.

脉至而搏,血衄身热者死,脉来悬钩浮为常脉.

脉至比如喘,名曰暴厥. 暴厥者,不知与人言. 脉至比如数,使人暴惊,三四日自已.

脉至浮合,浮合比如数, 一息十至以上,是 经气予不足也,微见九十日死;脉至比如火薪然,是 心精之予夺也,草干而死;脉至比如散叶,是 肝气予虚也,木叶落而死;脉至比如省客,省客者,脉塞而鼓,是 肾气予不足也,悬去枣华而死;脉至比如丸泥,是 胃精予不足也,榆荚落而死;脉至比如横格,是 胆气予不足也,禾熟而死;脉至比如弦缕,是 胞精予不足也,病善言,下霜而死,不言可治;脉至比如交漆,交漆者,左右傍至也,微见三十日死;脉至比如涌泉,浮鼓肌中,太阳气予不足也,少气味,韭英而死;脉至比如颓土之状,按之不得,是 肌气予不足也,五色先见,黑白壘发死;脉至比如悬雍,悬雍者,浮揣切之益大,是 十二俞之予不足也,水凝而死;脉至比如偃刀,偃刀者,浮之小急,按之坚大急,五藏菀熟,寒热独并于肾也,比如此其人不得坐,立春而死;脉至比如丸滑不直手,不直手者,按之不可得也,是 大肠气予不足也,枣叶生而死;脉至比如华者,令人善恐,不欲坐卧,行立常听,是 小肠气予不足也,季秋而死.

脉解篇第四十九

太阳所谓肿腰(月隹)痛者,正月太阳寅,寅太阳也,正月阳气出[在]上,而阴气盛,阳未得自次也,故肿腰(月隹)痛也. 病偏虚为跛者,正月阳气冻解地气而出也,所谓偏虚者,冬寒颇有不足者,故偏虚为跛也. 所谓强上引背者,阳气大上而争,故强上也. 所谓耳鸣者,阳气万物盛上而跃,故耳鸣也. 所谓甚则狂巅疾者,阳尽[在]上,而阴气从下,下虚上实,故狂巅疾也,所谓浮为聋者,皆[在]气也. 所谓入中为瘖者,阳盛已衰,故为瘖也. 内夺而厥,则为瘖俳,此肾虚也. 少阴不至者,厥也.

少阳谓心胁痛者,言少阳盛也,盛者心之所表也. 九月阳气尽而阴气盛,故心胁痛也. 所谓不可反侧者,阴气藏物也,物藏则不动,故不可反侧也. 所谓甚则跃者,九月万物尽衰,草木毕落而堕,则气去阳而之阴,气盛而阳之下长,故谓跃.

阳明所谓洒洒振寒者,阳明者午也,五月盛阳之阴也,阳盛而阴气加之,故洒洒振寒也. 所谓胫肿而股不收者,是 五月盛阳之阴也,阳者衰于五月,而 一阴气上,与阳始争,故胫肿而股不收也. 所谓上喘而为水者,阴气下而复上,上则邪客于藏府间,故为水也. 所谓胸痛少气者,水气[在]藏府也,水者,阴气也,阴气[在]中,故胸痛少气也. 所谓甚则厥,恶人与火,闻木音则惕然而惊者,阳气与阴气相薄,水火相恶,故惕然而惊也. 所谓欲独闭户牖而处者,阴阳相薄也,阳尽而阴盛,故欲独闭户牖而居. 所谓病至则欲乘高而歌,弃衣而走者,阴阳复争,而外并于阳,故使之弃衣而走也. 所谓客孙脉则头痛鼻鼽腹肿者,阳明并于上,上者则其孙络太阴也,故头痛鼻鼽腹肿也.

太阴所谓病胀者,太阴子也,十 一月万物气皆藏于中,故曰病胀;所谓上走心为噫者,阴盛而上走于阳明,阳明络属心,故曰上走心为噫也;所谓食则呕者,物盛满而上溢,故呕也;所谓得后与气则快然比如衰者,十二月阴气下衰,而阳气且出,故曰得后与气则快然比如衰也.

少阴所谓腰痛者,少阴者,肾也,十月万物阳气皆伤,故腰痛也. 所谓呕咳上气喘者,阴气[在]下,阳气[在]上,诸阳气浮,无所依从,故呕咳上气喘也. 所谓色色不能久立久坐,起则目(目巟)(目巟)无所见者,万物阴阳不定未有主也,秋气始至,微霜始下,而方杀万物,阴阳内夺,故目(目巟)(目巟)无所见也. 所谓少气善怒者,阳气不治,阳气不治,则阳气不得出,肝气当治而未得,故善怒,善怒者,名曰煎厥. 所谓恐比如人将捕之者,秋气万物未有毕去,阴气少,阳气入,阴阳相薄,故恐也. 所谓恶闻食臭者,胃无气,故恶闻食臭也. 所谓面黑比如地色者,秋气内夺,故变于色也. 所谓咳则有血者,阳脉伤也,阳气未盛于上而脉满,满则咳,故血见于鼻也.

厥阴所谓颓疝,妇人少腹肿者,厥阴者辰也,三月阳中之阴,邪[在]中,故曰颓疝少腹肿也. 所谓腰脊痛不可以俯仰者,三月 一振荣华,万物 一俯而不仰也. 所谓颓癃疝肤胀者,曰阴亦盛而脉胀不通,故曰颓癃疝也. 所谓甚则嗌干热中者,阴阳相薄而热,故嗌干也.

ö论篇50-81(«素问»

刺要论篇第五十

黄帝问曰:愿闻刺要. 岐伯对曰:病有浮沉,刺有浅深,各至其理,无过其道,过之则内伤,不及则生外壅,壅则邪从之,浅深不得,反为大贼,内动五藏,后生大病. 故曰:病有[在]毫毛腠理者,有[在]皮肤者,有[在]肌肉者,有[在]脉者,有[在]筋者,有[在]骨者,有[在]髓者.

是 故刺毫毛腠理无伤皮,皮伤则内动肺,肺动则秋病温疟,淅淅然寒慄.

刺皮无伤肉,肉伤则内动脾,脾动则七十二日四季之月,病腹胀烦,不嗜食.

刺肉无伤脉,脉伤则内动心,心动则夏病心痛.

刺脉无伤筋,筋伤则内动肝,肝动则春病热而筋弛.

刺筋无伤骨,骨伤则内动肾,肾动则冬病胀腰痛.

刺骨无伤髓,髓伤则销铄(骨行)酸,体解(亻亦)然不去矣.

刺齐论篇第五十 一

黄帝问曰:愿闻刺浅深之分. 岐伯对曰:刺骨者无伤筋,刺筋者无伤肉,刺肉者无伤脉,刺脉者无伤皮,刺皮者无伤肉,刺肉者无伤筋,刺筋者无伤骨.

帝曰:余未知其所谓,愿闻其解. 岐伯曰:刺骨无伤筋者,针至筋而去,不及骨也. 刺筋无伤肉者,至肉而去,不及筋也. 刺肉无伤脉者,至脉而去,不及肉也. 刺脉无伤皮者,至皮而去,不及脉也.

所谓刺皮无伤肉者,病[在]皮中,针入皮中,无伤肉也. 刺肉无伤筋者,过肉中筋也. 刺筋无伤骨者,过筋中骨也. 此之谓反也.

刺禁论篇第五十二

黄帝问曰:愿闻禁数. 岐伯对曰:藏有要害,不可不察,肝生于左,肺藏于右,心部于表,肾治于里,脾为之使,胃为之市. 鬲肓之上,中有父母,七节之傍,中有小心,从之有福,逆之有咎.

刺中心, 一日死,其动为噫. 刺中肝,五日死,其动为语. 刺中肾,六日死,其动为嚏. 刺中肺,三日死,其动为咳. 刺中脾,十日死,其动为吞. 刺中胆, 一日半死,其动为呕.

刺跗上,中大脉,血出不止死. 刺面,中溜脉,不幸为盲. 刺头,中脑户,入脑立死. 刺舌下,中脉太过,血出不止为瘖. 刺足下布络中脉,血不出为肿. 刺郄中大脉,令人仆脱色. 刺气街中脉,血不出为肿,鼠仆. 刺脊间中髓,为伛. 刺乳上,中乳房,为肿,根蚀. 刺缺盆中内陷,气泄,令人喘咳逆. 刺手鱼腹内陷,为肿.

无刺大醉,令人气乱. 无刺大怒,令人气逆. 无刺大劳人,无刺新饱人,无刺大饥人,无刺大渴人,无刺大惊人.

刺阴股中大脉,血出不止死. 刺客主人内陷中脉,为内漏.为聋. 刺膝髌出液,为跛. 刺臂太阴脉,出血多立死. 刺足少阴脉,重虚出血,为舌难以言. 刺膺中陷,中肺,为喘逆仰息. 刺肘中内陷,气归之,为不屈伸. 刺阴股下三寸内陷,令人遗溺. 刺掖下胁间内陷,令人咳. 刺少腹,中膀胱,溺出,令人少腹满. 刺(月耑)肠内陷为肿. 刺匡上陷骨中脉,为漏.为盲. 刺关节中液出,不得屈伸.

刺志论篇第五十三

黄帝问曰:愿闻虚实之要. 岐伯对曰:气实形实,气虚形虚,此其常也,反此者病. 谷盛气盛,谷虚气虚,此其常也,反此者病. 脉实血实,脉虚血虚,此其常也,反此者病.

帝曰:比如何而反?岐伯曰:气虚身热,此谓反也;谷入多而气少,此谓反也;谷不入而气多,此谓反也;脉盛血少,此谓反也;脉少血多,此谓反也.

气盛身寒,得之伤寒. 气虚身热,得之伤暑. 谷入多而气少者,得之有所脱血,湿居下也. 谷入少而气多者,邪[在]胃及与肺也. 脉小血多者,饮中热也. 脉大血少者,脉有风气,水浆不入,此之谓也.

夫实者,气入也;虚者,气出也;气实者,热也;气虚者,寒也. 入实者,左手开针空也;入虚者,左手闭针空也.

针解篇第五十四

黄帝问曰:愿闻九针之解,虚实之道. 岐伯对曰:刺虚则实之者,针下热也,气实乃热也. 满而泄之者,针下寒也,气虚乃寒也. 菀陈则除之者,出恶血也. 邪胜则虚之者,出针勿按;徐而疾则实者,徐出针而疾按之;疾而徐则虚者,疾出针而徐按之;言实与虚者,寒温气多少也. 若无若有者,疾不可知也. 察后与先者,知病先后也. 为虚与实者,工勿失其法. 若得若失者,离其法也. 虚实之要,九针最妙者,为其各有所宜也. 补写之时者,与气开阖相合也. 九针之名,各不同形者,针穷其所当补写也.

刺实须其虚者,留针阴气隆至,乃去针也;刺虚须其实者,阳气隆至,针下热乃去针也. 经气已至,慎守勿失者,勿变更也. 深浅[在]志者,知病之内外也;近远比如 一者,深浅其候等也. 比如临深渊者,不敢堕也. 手比如握虎者,欲其壮也. 神无营于众物者,静志观病人,无左右视也;义无邪下者,欲端以正也;必正其神者,欲瞻病人目制其神,令气易行也. 所谓三里者,下膝三寸也;所谓跗之者,举膝分易见也;巨虚者,蹻足(骨行)独陷者;下廉者,陷下者也.

帝曰:余闻九针,上应天地四时阴阳,愿闻其方,令可传于后世以为常也. 岐伯曰:夫 一天.二地.三人.四时.五音.六律.七星.八风.九野,身形亦应之,针各有所宜,故曰九针. 人皮应天,人肉应地,人脉应人,人筋应时,人声应音,人阴阳合气应律,人齿面目应星,人出入气应风,人九窍三百六十五络应野,故 一针皮,二针肉,三针脉,四针筋,五针骨,六针调阴阳,七针益精,八针除风,九针通九窍,除三百六十五节气,此之谓各有所主也. 人心意应八风,人气应天,人发齿耳目五声应五音六律,人阴阳脉血气应地,人肝目应之九. 九窍三百六十五. 人 一以观动静天二以候五色七星应之,以候发毋泽五音 一,以候宫商角徵羽六律有余,不足应之二地 一,以候高下有余九野 一节俞应之,以候闭节,三人变 一分人,候齿泄多血少十分角之变,五分以候缓急,六分不足三分寒关节第九,分四时人寒温燥湿四时, 一应之以候相反, 一四方各作解.

长刺节论篇第五十五

刺家不诊,听病者言,[在]头,头疾痛,为藏针之,刺至骨,病已上,无伤骨肉及皮,皮者道也.

阴刺,入 一傍四处. 治寒热. 深专者,刺大藏,迫藏刺背,背俞也. 刺之迫藏,藏会,腹中寒热去而止. 与刺之要,发针而浅出血.

治腐肿者刺腐上,视痈小大深浅刺,刺大者多血,小者深之,必端内针为故止.

病[在]少腹有积,刺皮(骨盾)以下,至少腹而止;刺侠脊两傍四椎间,刺两髂季胁肋间,导腹中气热下已.

病[在]少腹,腹痛不得大小便,病名曰疝,得之寒;刺少腹两股间,刺腰髁骨间,刺而多之,尽炅病已.

病[在]筋,筋挛节痛,不可以行,名曰筋痹. 刺筋上为故,刺分肉间,不可中骨也;病起筋炅,病已止.

病[在]肌肤,肌肤尽痛,名曰肌痹,伤于寒湿. 刺大分.小分,多发针而深之,以热为故;无伤筋骨,伤筋骨,痈发若变;诸分尽热,病已止.

病[在]骨,骨重不可举,骨髓酸痛,寒气至,名曰骨痹. 深者刺,无伤脉肉为故,其道大分小分,骨热病已止.

病[在]诸阳脉,且寒且热,诸分且寒且热,名曰狂. 刺之虚脉,视分尽热,病已止.

病初发,岁 一发,不治月 一发,不治,月四五发,名曰癫病. 刺诸分诸脉,其无寒者以针调之,病已止.

病风且寒且热,炅汗出, 一日数过,先刺诸分理络脉;汗出且寒且热,三日 一刺,百日而已.

病大风,骨节重,须眉堕,名曰大风,刺肌肉为故,汗出百日,刺骨髓,汗出百日,凡二百日,须眉生而止针.

皮部论篇第五十六

黄帝问曰:余闻皮有分部,脉有经纪,筋有结络,骨有度量. 其所生病各异,别其分部,左右上下,阴阳所[在],病之始终,愿闻其道.

岐伯对曰:欲知皮部以经脉为纪者,诸经皆然. 阳明之阳,名曰害蜚,上下同法. 视其部中有浮络者,皆阳明之络也. 其色多青则痛,多黑则痹,黄赤则热,多白则寒,五色皆见,则寒热也. 络盛则入客于经,阳主外,阴主内.

少阳之阳,名曰枢持,上下同法. 视其部中有浮络者,皆少阳之络也,络盛则入客于经,故[在]阳者主内,[在]阴者主出,以渗于内,诸经皆然.

太阳之阳,名曰关枢,上下同法. 视其部中有浮络者,皆太阳之络也. 络盛则入客于经.

少阴之阴,名曰枢儒,上下同法. 视其部中有浮络者,皆少阴之络也. 络盛则入客于经,其入经也,从阳部注于经;其出者,从阴内注于骨.

心主之阴,名曰害肩,上下同法. 视其部中有浮络者,皆心主之络也. 络盛则入客于经.

太阴之阴,名曰关蛰,上下同法. 视其部中有浮络者,皆太阴之络也. 络盛则入客于经. 凡十二经络脉者,皮之部也.

是 故百病之始生也,必先于皮毛,邪中之则腠理开,开则入客于络脉,留而不去,传入于经,留而不去,传入于府,廪于肠胃. 邪之始入于皮毛也,晰然起毫毛,开腠理;其入于络也,则络脉盛色变;其入客于经也,则感虚乃陷下. 其留于筋骨之间,寒多则筋挛骨痛,热多则筋弛骨消,肉烁(月囷)破,毛直而败.

帝曰:夫子言皮之十二部,其生病皆何比如?岐伯曰:皮者脉之部也,邪客于皮则腠理开,开则邪入客于络脉,络脉满则注于经脉,经脉满则入舍于府藏也,故皮者有分部,不与而生大病也.

经络论篇第五十七

黄帝问曰:夫络脉之见也,其五色各异,青黄赤白黑不同,其故何也?岐伯对曰:经有常色而络无常变也.

帝曰:经之常色何比如?岐伯曰:心赤,肺白.肝青.脾黄.肾黑,皆亦应其经脉之色也.

帝曰:络之阴阳,亦应其经乎?岐伯曰:阴络之色应其经,阳络之色变无常,随四时而行也. 寒多则凝泣,凝泣则青黑;热多则淖泽,淖泽则黄赤;此皆常色,谓之无病,五色具见者,谓之寒热. 帝曰:善.

气穴论篇第五十八

黄帝问曰:余闻气穴三百六十五,以应 一岁,未知其所,愿卒闻之. 岐伯稽首再拜对曰:窘乎哉问也!其非圣帝,孰能穷其道焉!因请溢意尽言其处. 帝捧手逡巡而却曰:夫子之开余道也,目未见其处,耳未闻其数,而目以明,耳以聪矣. 岐伯曰:此所谓圣人易语,良马易御也. 帝曰:余非圣人之易语也,世言真数开人意,今余所访问者真数,发蒙解惑,未足以论也. 然余愿闻夫子溢志尽言其处,令解其意,请藏之金匮,不敢复出.

岐伯再拜而起曰:臣请言之,背与心相控而痛,所治天突与十椎及上纪,上纪者,胃脘也,下纪者,关元也. 背胸邪系阴阳左右,比如此其病前后痛濇,胸胁痛而不得息,不得卧,上气短气偏痛,脉满起,斜出尻脉,络胸胁支心贯鬲,上肩加天突,斜下肩交十椎下.

藏俞五十穴,府俞七十二穴,热俞五十九穴,水俞五十七穴,头上五行行五,五五二十五穴,中两傍各五,凡十穴,大椎上两傍各 一,凡二穴,目瞳子浮白二穴,两髀厌分中二穴,犊鼻二穴,耳中多所闻二穴,眉本二穴,完骨二穴,顶中央 一穴,枕骨二穴,上关二穴,大迎二穴,下关二穴,天柱二穴,巨虚上下廉四穴,曲牙二穴,天突 一穴,天府二穴,天牖二穴,扶突二穴,天窗二穴,肩解二穴,关元 一穴,委阳二穴,肩贞二穴,瘖门 一穴,齐 一穴,胸俞十二穴,背俞二穴,膺俞十二穴,分肉二穴,踝上横二穴,阴阳蹻四穴,水俞[在]诸分,热俞[在]气穴,寒热俞[在]两骸厌中二穴,大禁二十五,[在]天府下五寸,凡三百六十五穴,针之所由行也.

帝曰:余已知气穴之处,游针之居,愿闻孙络谿谷,亦有所应乎?岐伯曰:孙络三百六十五穴会,亦以应 一岁,以溢奇邪,以通荣卫,荣卫稽留,卫散荣溢,气竭血著,外为发热,内为少气,疾写无怠,以通荣卫,见而写之,无问所会.

帝曰:善. 愿闻谿谷之会也. 岐伯曰:肉之大会为谷,肉之小会为谿,肉分之间,谿谷之会,以行荣卫,以会大气. 邪溢气壅,脉热肉败荣卫不行,必将为脓,内销骨髓,外破大膕,留于节湊,必将为败. 积寒留舍,荣卫不居,卷肉缩筋,肋肘不得伸,内为骨痹,外为不仁,命曰不足,大寒留于谿谷也. 谿谷三百六十五穴会,亦应 一岁,其小痹淫溢,循脉往来,微针所及,与法相同.

帝乃辟左右而起,再拜曰:今日发蒙解惑,藏之金匮,不敢复出,乃藏之金兰之室,署曰气穴所[在]. 岐伯曰:孙络之脉别经者,其血盛而当写者,亦三百六十五脉,并注于络,传注十二络脉,非独十四络脉也,内解写于中者十脉.

气府论篇第五十九

足太阳脉气所发者七十八穴:两眉头各 一,入发至项三寸半,傍五,相去三寸,其浮气[在]皮中者凡五行,行五,五五二十五,项中大筋两傍各 一,风府两傍各 一,侠背以下至尻尾二十 一节,十五间各 一,五藏之俞各五,六府之俞各六,委中以下至足小指傍各六俞.

足少阳脉气所发者六十二穴:两角上各二,直目上发际内各五,耳前角上各 一,耳前角下各 一,锐发下各 一,客主人各 一,耳后陷中各 一,下关各 一,耳下牙车之后各 一,缺盆各 一,掖下三寸,胁下至胠,八间各 一,髀枢中傍各 一,膝以下至足小指次指各六俞.

足阳明脉气所发者六十八穴:额颅发际傍各三,面鼽骨空各 一,大迎之骨空各 一,人迎各 一,缺盆外骨空各 一,膺中骨间各 一,侠鸠尾之外,当乳下三寸,侠胃脘各五,侠齐广三寸各三,下齐二寸侠之各三. 气街动脉各 一,伏菟上各 一,三里以下至足中指各八俞,分之所[在]穴空.

手太阳脉气所发者三十六穴:目内眥各 一,目外眥各 一,鼽骨下各 一,耳郭上各 一,耳中各 一,巨骨穴各 一,曲掖上骨穴各 一,柱骨上陷者各 一,上天窗四寸各 一,肩解各 一,肩解下三寸各 一,肘以下至手小指本各六俞.

手阳明脉气所发者二十二穴:鼻空外廉.项上各二,大迎骨空各 一,柱骨之会各 一,髃骨之会各 一,肘以下至手大指次指本各六俞.

手少阳脉气所发者三十二穴:鼽骨下各 一,眉后各 一,角上各 一,下完骨后各 一,项中足太阳之前各 一,侠扶突各 一,肩贞各 一,肩贞下三寸分间各 一,肘以下至手小指次指本各六俞.

督脉气所发者二十八穴:项中央二,发际后中八,面中三,大椎以下至尻尾及傍十五穴,至骶下凡二十 一节,脊椎法也.

任脉之气所发者二十八穴:喉中央二,膺中骨陷中各 一,鸠尾下三寸,胃脘五寸,胃脘以下至横骨六寸半 一,腹脉法也. 下阴别 一,目下各 一,下唇 一,龂交 一.

冲脉气所发者二十二穴:侠鸠尾外各半寸至齐寸 一,侠齐下傍各五分至横骨寸 一,腹脉法也.

足少阴舌下,厥阴毛中急脉各 一,手少阴各 一,阴阳蹻各 一,手足诸鱼际脉气所发者,凡三百六十五穴也.

骨空论篇第六十

黄帝问曰:余闻风者百病之始也,以针治之奈何?岐伯对曰:风从外入,令人振寒,汗出头痛,身重恶寒,治[在]风府,调其阴阳,不足则补,有余则写.

大风颈项痛,刺风府,风府[在]上椎. 大风汗出,灸(讠意)譆,(讠意)譆[在]背下侠脊傍三寸所,厭之,令病者呼(讠意)譆,(讠意)譆应手.

从风憎风,刺眉头. 失枕,[在]肩上横骨间. 折,使榆臂,齐肘正,灸脊中.

络季胁引少腹而痛胀,刺(讠意)譆.

腰痛不可以转摇,急引阴卵,刺八髎与痛上,八髎[在]腰尻分间.

鼠瘻,寒热,还刺寒府,寒府[在]附膝外解营. 取膝上外者使之拜,取足心者使之跪.

任脉者,起于中极之下,以上毛际,循腹里上关元,至咽喉,上颐循面入目. 冲脉者,起于气街,并少阴之经,侠齐上行,至胸中而散. 任脉为病,男子内结七疝,女子带下瘕聚. 冲脉为病,逆气里急.

督脉为病,脊强反折. 督脉者,起于少腹以下骨中央,女子入系廷孔,其孔,溺孔之端也. 其络循阴器合篡间,绕篡后,别绕臀,至少阴与巨阳中络者合,少阴上股内后廉,贯脊属肾,与太阳起于目内眥,上额交巅,上入络脑,还出别下项,循肩髆,内侠脊抵腰中,入循膂络肾. 其男子循茎下至篡,与女子等. 其少腹直上者,贯齐中央,上贯心入喉,上颐环唇,上系两目之下中央. 此生病,从少腹上冲心而痛,不得前后,为冲疝;其女子不孕,癃痔遗溺嗌干. 督脉生病治督脉,治[在]骨上,甚者[在]齐下营.

其上气有音者,治其喉中央,[在]缺盆中者,其病上冲喉者治其渐,渐者,上侠颐也.

蹇,膝伸不屈,治其楗. 坐而膝痛,治其机. 立而暑解,治其骸关. 膝痛,痛及拇指治其膕. 坐而膝痛比如物隐者,治其关. 膝痛不可屈伸,治其背内. 连(骨行)若折,治阳明中俞髎. 若别,治巨阳少阴荥. 淫泺胫痠,不能久立,治少阳之维,[在]外上五寸.

辅骨上,横骨下为楗,侠髋为机,膝解为骸关,侠膝之骨为连骸,骸下为辅,辅上为膕,膕上为关,头横骨为枕.

水俞五十七穴者,尻上五行,行五;伏菟上两行,行五,左右各 一行,行五;踝上各 一行,行六穴,髓空[在]脑后三分,[在]颅际锐骨之下, 一[在]齗基下, 一[在]项后中复骨下, 一[在]脊骨上空[在]风府上. 脊骨下空,[在]尻骨下空. 数髓空[在]面侠鼻,或者骨空[在]口下当两肩. 两髆骨空,[在]髆中之阳. 臂骨空[在]臂阳,去踝四寸两骨空之间. 股骨上空[在]股阳,出上膝四寸. (骨行)骨空[在]辅骨之上端,股际骨空[在]毛中动下. 尻骨空[在]髀骨之后,相去四寸. 扁骨有渗理凑,无髓孔,易髓无孔.

灸寒热之法,先灸项大椎,以年为壮数,次灸橛骨,以年为壮数,视背俞陷者灸之,举臂肩上陷者灸之,两季胁之间灸之,外踝上绝骨之端灸之,足小指次指间灸之,(月耑)下陷脉灸之,外踝后灸之,缺盆骨上切之坚痛比如筋者灸之,膺中陷骨间灸之,掌束骨下灸之,齐下关元三寸灸之,毛际动脉灸之,膝下三寸分间灸之,足阳明跗上动脉灸之,巅上 一灸之. 犬所啮之处灸之三壮,即以犬伤病法灸之. 凡当灸二十九处,伤食灸之,不已者,必视其经之过于阳者,数刺其俞而药之.

水热穴论篇第六十 一

黄帝问曰:少阴何以主肾?肾何以主水?岐伯对曰:肾者,至阴也,至阴者,盛水也. 肺者,太阴也,少阴者,冬脉也,故其本[在]肾,其末[在]肺,皆积水也.

帝曰:肾何以能聚水而生病?岐伯曰:肾者,胃之关也,关门不利,故聚水而从其类也. 上下溢于皮肤,故为胕肿,胕肿者,聚水而生病也.

帝曰:诸水皆生于肾乎?岐伯曰:肾者,牝藏也,地气上者属于肾,而生水液也,故曰至阴. 勇而劳甚则肾汗出,肾汗出逢于风,内不得入于藏府,外不得越于皮肤,客于玄府,行于皮里,传为胕肿,本之于肾,名曰风水. 所谓玄府者,汗空也.

帝曰:水俞五十七处者,是 何主也?岐伯曰:肾俞五十七穴,积阴之所聚也,水所从出入也. 尻上五行行五者,此肾俞,故水病下为胕肿大腹,上为喘呼,不得卧者,标本俱病,故肺为喘呼,肾为水肿,肺为逆不得卧,分为相输俱受者,水气之所留也. 伏菟上各二行行五者,此肾之街也,三阴之所交结于脚也. 踝上各 一行行六者,此肾脉之下行也,名曰太冲. 凡五十七穴者,皆藏之阴络,水之所客也.

帝曰:春取络脉分肉,何也?岐伯曰:春者木始治,肝气始生,肝气急,其风疾,经脉常深,其气少,不能深入,故取络脉分肉间.

帝曰:夏取盛经分腠,何也?岐伯曰:夏者火始治,心气始长,脉瘦气弱,阳气留溢,热熏分腠,内至于经,故取盛经分腠,绝肤而病去者,邪居浅也. 所谓盛经者,阳脉也.

帝曰:秋取经俞,何也?岐伯曰:秋者金始治,肺将收杀,金将胜火,阳气[在]合,阴气初胜,湿气及体,阴气未盛,未能深入,故取俞以写阴邪,取合以虚阳邪,阳气始衰,故取于合.

帝曰:冬取井荣,何也?岐伯曰:冬者水始治,肾方闭,阳气衰少,阴气坚盛,巨阳伏沉,阳脉乃去,故取井以下阴逆,取荣以阳气. 故曰:冬取井荣,春不鼽衄,此之谓也.

帝曰:夫子言治热病五十九俞,余论其意,未能领别其处,愿闻其处,因闻其意. 岐伯曰:头上五行行五者,以越诸阳之热逆也;大杼.膺俞.缺盆.背俞,此八者,以写胸中之热也;气街.三里.巨虚上下廉,此八者,以写胃中之热也;云门.髃骨.委中.髓空,此八者,以写四支之热也;五藏俞傍五,此十者,以写五藏之热也. 凡此五十九穴者,皆热之左右也.

帝曰:人伤于寒而传为热,何也?岐伯曰:夫寒盛,则生热也.

调经论篇第六十二

黄帝问曰:余闻刺法言,有余写之,不足补之,何谓有余?何谓不足?岐伯对曰:有余有五,不足亦有五,帝欲何问?帝曰:愿尽闻之. 岐伯曰:神有余有不足,气有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足,凡此十者,其气不等也.

帝曰:人有精气津液,四支.九窍.五藏十六部.三百六十五节,乃生百病,百病之生,皆有虚实. 今夫子乃言有余有五,不足亦有五,何以生之乎?岐伯曰:皆生于五藏也. 夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志,而此成形. 志意通,内连骨髓,而成身形五藏. 五藏之道,皆出于经隧,以行血气,血气不与,百病乃变化而生,是 故守经隧焉.

帝曰:神有余不足何比如?岐伯曰:神有余则笑不休,神不足则悲. 血气未并,五藏安定,邪客于形,洒淅起于毫毛,未入于经络也,故命曰神之微. 帝曰:补写奈何?岐伯曰:神有余,则写其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃平. 神不足者,视其虚络,按而致之,刺而利之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平. 帝曰:刺微奈何?岐伯曰:按摩勿释,著针勿斥,移气于不足,神气乃得复.

帝曰:善. 有余不足奈何?岐伯曰:气有余则喘咳上气,不足则息利少气. 血气未并,五藏安定,皮肤微病,命曰白气微泄. 帝曰:补写奈何?岐伯曰:气有余,则写其经隧,无伤其经,无出其血,无泄其气. 不足,则补其经隧,无出其气. 帝曰:刺微奈何?岐伯曰:按摩勿释,出针视之,曰我将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱,无所休息,气泄腠理,真气乃相得.

帝曰:善. 血有余不足奈何?岐伯曰:血有余则怒,不足则恐. 血气未并,五藏安定,孙络水溢,则经有留血. 帝曰:补写奈何?岐伯曰:血有余,则写其盛经出其血. 不足,则视其虚经内针其脉中,久留而视;脉大,疾出其针,无令血泄. 帝曰:刺留血,奈何?岐伯曰:视其血络,刺出其血,无令恶血得入于经,以成其疾.

帝曰:善. 形有余不足奈何?岐伯曰:形有余则腹胀.泾溲不利,不足则四支不用. 血气未并,五藏安定,肌肉蠕动,命曰微风. 帝曰:补写奈何?岐伯曰:形有余则写其阳经,不足则补其阳络. 帝曰:刺微奈何?岐伯曰:取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索.

帝曰:善. 志有余不足奈何?岐伯曰:志有余则腹胀飧泄,不足则厥. 血气未并,五藏安定,骨节有动. 帝曰:补写奈何?岐伯曰:志有余则写然筋血者,不足则补其复溜. 帝曰:刺未并奈何?岐伯曰:即取之,无中其经,邪所乃能立虚.

帝曰:善. 余已闻虚之形,不知其何以生!岐伯曰:气血以并,阴阳相顷,气乱于卫,血逆于经,血气离居, 一实 一虚. 血并于阴,气并于阳,故为惊狂;血并于阳,气并于阴,乃为炅中;血并于上,气并于下,心烦惋善怒;血并于下,气并于上,乱而喜忘. 帝曰:血并于阴,气并于阳,比如是 血气离居,何者为实?何者为虚?岐伯曰:血气者,喜温而恶寒,寒则泣不能流,温则消而去之,是 故气之所并为血虚,血之所并为气虚.

帝曰:人之所有者,血与气耳. 今夫子乃言血并为虚,气并为虚,是 无实乎?岐伯曰:有者为实,无者为虚,故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉. 络之与孙脉俱输于经,血与气并,则为实焉. 血之与气并走于上,则为大厥,厥则暴死,气复反则生,不反则死.

帝曰:实者何道从来?虚者何道从去?虚实之要,愿闻其故. 岐伯曰:夫阴与阳,皆有俞会,阳注于阴,阴满之外,阴阳匀平,以充其形,九候若 一,命曰平人. 夫邪之生也,或者生于阴,或者生于阳. 其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒.

帝曰:风雨之伤人奈何?岐伯曰:风雨之伤人也,先客于皮肤,传入于孙脉,孙脉满则传入于络脉,络脉满则输于大经脉,血气与邪并客于分腠之间,其脉坚大,故曰实. 实者外坚充满,不可按之,按之则痛. 帝曰:寒湿之伤人奈何?岐伯曰:寒湿之中人也,皮肤不收,肌肉坚紧,荣血泣,卫气去,故曰虚. 虚者聂辟,气不足,按之则气足以温之,故快然而不痛.

帝曰:善. 阴之生实奈何?岐伯曰:喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故曰实矣. 帝曰:阴之生虚奈何?岐伯曰:喜则气下,悲则气消,消则脉虚空,因寒饮食,寒气熏满,则血泣气去,故曰虚矣.

帝曰:经言阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒,余已闻之矣,不知其所由然也. 岐伯曰:阳受气于上焦,以温皮肤分肉之间. 令寒气[在]外,则上焦不通,上焦不通,则寒气独留于外,故寒慄. 帝曰:阴虚生内热奈何?岐伯曰:有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下脘不通,胃气热,热气熏胸中,故内热. 帝曰:阳盛生外热奈何?岐伯曰:上焦不通利,则皮肤致密,腠理闭塞,玄府不通,卫气不得泄越,故外热. 帝曰:阴盛生内寒奈何?岐伯曰:厥气上逆,寒气积于胸中而不写,不写则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则脉不通,其脉盛大以濇,故中寒.

帝曰:阴与阳并,血气以并,病形以成,刺之奈何?岐伯曰:刺此者,取之经隧,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时多少高下. 帝曰:血气以并,病形以成,阴阳相顷,补写奈何?岐伯曰:写实者气盛乃内针,针与气俱内,以开其门,比如利其户;针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾;摇大其道,比如利其路,是 谓大写,必切而出,大气乃屈. 帝曰:补虚奈何?岐伯曰:持针勿置,以定其意,候呼内针,气出针入,针空四塞,精无从去,方实而疾出针,气入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精气乃得存,动气候时,近气不失,远气乃来,是 谓追之.

帝曰:夫子言虚实者有十,生于五藏,五藏五脉耳. 夫十二经脉皆生其病,今夫子独言五藏,夫十二经脉者,皆络三百六十五节,节有病必被经脉,经脉之病,皆有虚实,何以合之?岐伯曰:五藏者,故得六府与为表里,经络支节,各生虚实,其病所居,随而调之. 病[在]脉,调之血;病[在]血,调之络;病[在]气,调之卫;病[在]肉,调之分肉;病[在]筋,调之筋;病[在]骨,调之骨;燔针劫刺其下及与急者;病[在]骨,(火卒)针药熨;病不知所痛,两蹻为上;身形有痛,九候莫病,则缪刺之;痛[在]于左而右脉病者,巨刺之. 必谨察其九候,针道备矣.

缪刺论篇第六十三

黄帝问曰:余闻缪刺,未得其意,何谓缪刺?岐伯对曰:夫邪之客于形也,必先舍于皮毛,留而不去,入舍于孙脉,留而不去,入舍于络脉,留而不去,入舍于经脉,内连五藏,散于肠胃,阴阳俱感,五藏乃伤,此邪之从皮毛而入,极于五藏之次也,比如此则治其经焉. 今邪客于皮毛,入舍于孙络,留而不去,闭塞不通,不得入于经,流溢于大络,而生奇病也. 夫邪客大络者,左注右,右注左,上下左右,与经相干,而布于四末,其气无常处,不入于经俞,命曰缪刺.

帝曰:愿闻缪刺,以左取右以右取左,奈何?其与巨刺何以别之?岐伯曰:邪客于经,左盛则右病,右盛则左病,亦有移易者,左痛未已而右脉先病,比如此者,必巨刺之,必中其经,非络脉也. 故络病者,其痛与经脉缪处,故命曰缪刺.

帝曰:愿闻缪刺奈何?取之何比如?岐伯曰:邪客于足少阴之络,令人卒心痛,暴胀,胸胁支满,无积者,刺然骨之前出血,比如食顷而已. 不已,左取右,右取左. 病新发者,取五日,已.

邪客于手少阳之络,令人喉痹舌卷,口干心烦,臂外廉痛,手不及头,刺手中指次指爪甲上,去端比如韭叶各 一痏,壮者立已,老者有顷已,左取右,右取左,此新病数日已.

邪客于足厥阴之络,令人卒疝暴痛,刺足大指爪甲上,与肉交者各 一痏,男子立已,女子有顷已,左取右,右取左.

邪客于足太阳之络,令人头项肩痛,刺足小指爪甲上,与肉交者各 一痏,立已,不已,刺外踝下三痏,左取右,右取左,比如食顷已.

邪客于手阳明之络,令人气满胸中,喘息而支胠,胸中热,刺手大指.次指爪甲上,去端比如韭叶各 一痏,左取右,右取左,比如食顷已.

邪客于臂掌之间,不可得屈,刺其踝后,先以指按之痛,乃刺之,以月死生为数,月生 一日 一痏,二日二痏,十五日十五痏,十六日十四痏.

邪客于足阳蹻之脉,令人目痛从内眥始,刺外踝之下半寸所各二痏,左刺右,右刺左,比如行十里顷而已.

人有所堕坠,恶血留内,腹中满胀,不得前后,先饮利药,此上伤厥阴之脉,下伤少阴之络,刺足内踝之下,然骨之前,血脉出血,刺足跗上动脉,不已,刺三毛上各 一痏,见血立已,左刺右,右刺左. 善悲惊不乐,刺比如右方.

邪客于手阳明之络,令人耳聋,时不闻音,刺手大指次指爪甲上,去端比如韭叶各 一痏,立闻,不已,刺中指爪甲上与肉交者,立闻,其不时闻者,不可刺也. 耳中生风者,亦刺之比如此数,左刺右,右刺左.

凡痹往来行无常处者,[在]分肉间痛而刺之,以月死生为数,用针者随气盛衰,以为痏数,针过其日数则脱气,不及日数则气不写,左刺右,右刺左,病已,止,不已,复刺之比如法,月生 一日 一痏,二日二痏,渐多之;十五日十五痏,十六日十四,渐少之.

邪客于足阳明之经,令人鼽衄上齿寒,足中指次指爪甲上,与肉交者各 一痏,左刺右,右刺左.

邪客于足少阳之络,令人胁痛不得息,咳而汗出,刺足小指次指爪甲上,与肉交者各 一痏,不得息立已,汗出立止,咳者温衣饮食, 一日已. 左刺右,右刺左,病立已,不已,复刺比如法.

邪客于足少阴之络,令人嗌痛,不可内食,无故善怒,气上走贲上,刺足下中央之脉各三痏,凡六刺,立已,左刺右,右刺左. 嗌中肿,不能内唾,时不能出唾者,刺然骨之前,出血立已,左刺右,右刺左.

邪客于足太阴之络,令人腰痛,引少腹控(月少),不可以仰息,刺腰尻之解,两胂之上,是 腰俞,以月死生为痏数,发针立已,左刺右,右刺左.

邪客于足太阳之络,令人拘挛背急,引胁而痛,刺之从项始,数脊椎侠脊,疾按之应手比如痛,刺之傍三痏,立已.

邪客于足少阳之络,令人留于枢中痛,髀不可举,刺枢中以毫针,寒则久留针,以月死生为数,立已.

治诸经刺之,所过者不病,则缪刺之.

耳聋,刺手阳明,不已,刺其通脉出耳前者.

齿龋,刺手阳明,不已,刺其脉入齿中,立已.

邪客于五藏之间,其病也,脉引而痛,时来时止,视其病,缪刺之于手足爪甲上,视其脉,出其血,间日 一刺, 一刺不已,五刺已.

缪传引上齿,齿唇寒痛,视其手背脉血者去之,足阳明中指爪甲上 一痏,手大指次指爪甲上各 一痏,立已,左取右,右取左.

邪客于手足少阴太阴足阳明之络,此五络,皆会于耳中,上络左角,五络俱竭,令人身脉皆动,而形无知也,其状若尸,或者曰尸厥,. 刺其足大指内侧爪甲上,去端比如韭叶,后刺足心,后刺足中指爪甲上各 一痏,后刺手大指内侧,去端比如韭叶,后刺手心主,少阴锐骨之端各 一痏,立已. 不已,以竹管吹其两耳,鬄其左角之发方 一寸,燔治,饮以美酒 一杯,不能饮者灌之,立已.

凡刺之数,先视其经脉,切而从之,审其虚而调之,不调者经刺之,有痛而经不病者缪刺之,因视其皮部有血络者尽取之,此缪刺之数也.

四时刺逆从论篇第六十四

厥阴有余,病阴痹;不足病生热痹;滑则病狐疝风;濇则病少腹积气.

少阴有余,病皮痹隐轸;不足病肺痹;滑则病肺风疝;濇则病积溲血.

太阴有余,病肉痹寒中;不足病脾痹;滑则病脾风疝;濇则病积心腹时满.

阳明有余,病脉痹,身时热;不足病心痹;滑则病心风疝;濇则病积时善惊.

太阳有余,病骨痹身重;不足病肾痹;滑则病肾风疝;濇则病积时善巅疾.

少阳有余,病筋痹胁满;不足病肝痹;滑则病肝风疝;濇则病积时筋急目痛.

是 故春气[在]经脉,夏气[在]孙络,长夏气[在]肌肉,秋气[在]皮肤,冬气[在]骨髓中. 帝曰:余愿闻其故. 岐伯曰:春者,天气始开,地气始泄,冻解冰释,水行经通,故人气[在]脉. 夏者,经满气溢,入孙络受血,皮肤充实. 长夏者,经络皆盛,内溢肌中. 秋者,天气始收,腠理闭塞,皮肤引急. 冬者盖藏,血气[在]中,内着骨髓,通于五藏. 是 故邪气者,常随四时之气血而入客也,至其变化不可为度,然必从其经气,辟除其邪,除其邪,则乱气不生.

帝曰:逆四时而生乱气奈何?岐伯曰:春刺络脉,血气外溢,令人少气;春刺肌肉,血气环逆,令人上气;春刺筋骨,血气内著,令人腹胀. 夏刺经脉,血气乃竭,令人解(亻亦);夏刺肌肉,血气内却,令人善恐;夏刺筋骨,血气上逆,令人善怒. 秋刺经脉,血气上逆,令人善忘;秋刺络脉,气不外行,令人卧不欲动;秋刺筋骨,血气内散,令人寒慄. 冬刺经脉,血气皆脱,令人目不明;冬刺络脉,内气外泄,留为大痹;冬刺肌肉,阳气竭绝,令人善忘. 凡此四时刺者,大逆之病,不可不从也,反之,则生乱气相淫病焉. 故刺不知四时之经,病之所生,以从为逆,正气内乱,与精相薄. 必审九候,正气不乱,精气不转.

帝曰:善. 刺五藏,中心 一日死,其动为噫;中肝五日死,其动为语;中肺三日死,其动为咳;中肾六日死,其动为嚏欠;中脾十日死,其动为吞. 刺伤人五藏必死,其动则依其藏之所变候知其死也.

标本病传论篇第六十五

黄帝问曰:病有标本,刺有逆从,奈何?岐伯对曰:凡刺之方,必别阴阳,前后相应,逆从得施,标本相移. 故曰:有其[在]标而求之于标,有其[在]本而求之于本,有其[在]本而求之于标,有其[在]标而求之于本,故治有取标而得者,有取本而得者,有逆取而得者,有从取而得者. 故知逆与从,正行无问,知标本者,万举万当,不知标本,是 谓妄行.

夫阴阳逆从,标本之为道也,小而大,言 一而知百病之害. 少而多,浅而博,可以言 一而知百也. 以浅而知深,察近而知远,言标与本,易而勿及. 治反为逆,治得为从. 先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生病者治其本,先热而后生中满者治其标,先病而后泄者治其本,先泄而后生他病者治其本,必且调之,乃治其他病,先病而后生中满者治其标,先中满而后烦心者治其本. 人有客气,有同气. 小大不利治其标,小大利治其本. 病发而有余,本而标之,先治其本,后治其标;病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本. 谨察间甚,以意调之,间者并行,甚者独行. 先小大不利而后生病者治其本.

夫病传者,心病先心痛, 一日而咳,三日胁支痛,五日闭塞不通,身痛体重;三日不已,死. 冬夜半,夏日中.

肺病喘咳,三日而胁支满痛, 一日身重体痛,五日而胀,十日不已,死. 冬日入,夏日出.

肝病头目眩胁支满,三日体重身痛,五日而胀,三日腰脊少腹痛胫,三日不已,死. 冬日入,夏早食.

脾病身痛体重, 一日而胀,二日少腹腰脊痛胫酸,三日背(月呂)筋痛,小便闭,十日不已,死. 冬人定,夏晏食.

肾病少腹腰脊痛,(骨行)酸,三日背(月呂)筋痛,小便闭;三日腹胀;三日两胁支痛,三日不已,死. 冬大晨,夏晏晡.

胃病胀满,五日少腹腰脊痛,(骨行)酸;三日背(月呂)筋痛,小便闭;五日身体重;六日不已,死. 冬夜半后,夏日昳.

膀胱病小便闭,五日少腹胀,腰脊痛,(骨行)酸; 一日腹胀; 一日身体痛;二日不已,死. 冬鸡鸣,夏下晡.

诸病以次是 相传,比如是 者,皆有死期,不可刺. 间 一藏止,及至三四藏者,乃可刺也.

天元纪大论篇第六十六

黄帝问曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风;人有五藏,化五气,以生喜怒思忧恐. 论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候,奈何合之?

鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也. 夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣. 夫变化之为用也,[在]天为玄,[在]人为道,[在]地为化,化生五味,道生智,玄生神. 神[在]天为风,[在]地为木;[在]天为热,[在]地为火;[在]天为湿,[在]地为土;[在]天为燥,[在]地为金;[在]天为寒,[在]地为水;故[在]天为气,[在]地成形,形气相感而化生万物矣. 然天地者,万物之上下也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之徵兆也;金木者,生成之终始也. 气有多少,形有盛衰,上下相召,而损益彰矣.

帝曰:愿闻五运之主时也何比如?鬼臾区曰:五气运行,各终期日,非独主时也. 帝曰:请闻其所谓也. 鬼臾区曰:臣积考«太始天元册»文曰:太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章. 臣斯十世,此之谓也.

帝曰:善. 何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也. 形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也. 故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,知迎知随,气可与期. 应天为天符,承岁为岁直,三合为治.

帝曰:上下相召奈何?鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之. 木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之. 天以阳生阴长,地以阳杀阴藏. 天有阴阳,地亦有阴阳. 木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏. 故阳中有阴,阴中有阳. 所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁,应地之气,静而守位,故六期而环会,动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也.

帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制,周天气者,六期为 一备;终地纪者,五岁为 一周. 君火以明,相火以位,五六相合而七百二十气为 一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁而为 一周,不及太过,斯皆见矣.

帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣. 余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下与亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡. 无道行私,必得天殃,谨奉天道,请言真要.

帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是 则至数极而道不惑,所谓明矣,愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之. 鬼臾区曰:昭乎哉问!明乎哉道!比如鼓之应桴,响之应声也. 臣闻之:甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之.

帝曰:其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;己亥之岁,上见厥阴. 少阴,所谓标也,厥阴,所谓终也. 厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之. 所谓本也,是 谓六元. 帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版,藏之金匮,署曰«天元纪».

五运行大论篇第六十七

黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,请天师而问之曰:论言天地之动静,神明为之纪;阴阳之升降,寒暑彰其兆. 余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁尔,首甲定运,余因论之. 鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸. 子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之. 不合阴阳,其故何也?

岐伯曰:是 明道也,此天地之阴阳也. 夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也. 夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万. 天地阴阳者,不以数推,以象之谓也.

帝曰:愿闻其所始也. 岐伯曰:昭乎哉问也!臣览«太始天元册»文,丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾已分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃. 所谓戊己分者,奎璧角轸,则天地之门户也. 夫候之所始,道之所生,不可不通也.

帝曰:善. 论言天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,未知其所谓也. 岐伯曰:所谓上下者,岁上下见阴阳之所[在]也. 左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,左阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明. 所谓面北而命其位,言其见也.

帝曰:何谓下?岐伯曰:厥阴[在]上,则少阳[在]下,左阳明右太阴. 少阴[在]上则阳明[在]下,左太阳右少阳. 太阴[在]上则太阳[在]下,左厥阴右阳明. 少阳[在]上则厥阴[在]下,左少阴右太阳. 阳明[在]上则少阴[在]下,左太阴右厥阴. 太阳[在]上则太阴[在]下,左少阳右少阴. 所谓面南而命其位,言其见也. 上下相遘,寒暑相临,气相得则与,不相得则疾. 帝曰:气相得而病者,何也?岐伯曰:以下临上,不当位也. 帝曰:动静何比如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也. 帝曰:余闻鬼臾区曰,应地者静. 今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而巳,犹不能遍明. 夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地. 地者,所以载生成之形类也. 虚者,所以列应天之精气也. 形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也.

帝曰:地之为下,否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也. 帝曰:冯乎?岐伯曰:大气举之也. 燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之. 故风寒[在]下,燥热[在]上,湿气[在]中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而生化也. 故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣.

帝曰:天地之气,何以候之?岐伯曰:天地之气,胜复之作,不形于诊也. «脉法»曰:天地之变,无以脉诊,此之谓也.

帝曰:间气何比如?岐伯曰:随气所[在],期于左右. 帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则与,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死. 先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺也.

帝曰:寒暑燥湿风火,[在]人合之奈何?其于万物何以生化?岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心. 其[在]天为玄,[在]人为道,[在]地为化. 化生五味,道生智,玄生神,化生气. 神[在]天为风,[在]地为木,[在]体为筋,[在]气为柔,[在]藏为肝. 其性为暄,其德为与,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒. 怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸.

南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾. 其[在]